..续本文上一页众生，不仅对一般人、甚至对于众生有大恩德的菩萨也生嗔恚，并将其身肉和骨节一分一分地长时割截，菩萨对彼不但无丝毫嗔恼之心，且观此愚痴众生因伤损大福田菩萨之罪业，必感堕恶趣之苦报，故对其更加生起悲愍心，从而更增上忍辱之慧力。

　　癸贰(忍辱之修法)分二：子壹、依胜义修法；子贰、依世俗修法。

　　子壹、依胜义修法：

　　已见无我诸菩萨，能所何时何相割，

　　彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

　　上一颂是由悲故忍，这一颂显由慧故忍。已经通达无我空性的菩萨，在遭受割截时对能割者所割者以及什么时候、用什么方式来割截肢体等诸法现见都如镜中影像，毫无实质，离开了我、我所等执著，因此亦能善修安忍。

　　子贰(依世俗修法)分三：丑壹、观嗔恚过失而修忍辱；丑贰、观忍度功德而修忍辱；丑叁、共同结尾。丑壹(观嗔恚过失而修忍辱)分四：寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱；寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱；寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱；寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱。

　　寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱：

　　若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，

　　是故嗔他定无益，且与后世义相违。

　　如果因别人对自己作了损害而生起嗔恨，那么己做的损害会因自己的嗔心而挽回吗？所以嗔恨他人不但于今生没有任何利益，而且因毁灭了自己的善根，与后世义利也相违——由于嗔心而堕恶趣。

　　寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱：

　　往昔所作恶业果，既许彼苦能永尽，

　　云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

　　此颂以理观知应修安忍。若于现世身中遭受怨敌割截身肉等极大痛苦，当知是因往昔造杀生等业，于三恶趣中感受极大痛苦后的等流残果，以此因缘能灭尽一切罪业，故当悦意承受。既然如此，为什么还要起嗔恚而损恼他人，从而再引生后世恶趣之苦种子呢？

　　寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱：

　　若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

　　一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

　　如果有菩萨对菩萨生嗔恨心，则一刹那顷能损坏一百劫中所修的布施、持戒等善根福德，《曼殊师利游戏经》云：“曼殊师利，以能坏百劫所修善根，故名嗔恚。”故虽有布施、持戒等功德，但还需要忍辱来摄持，方能使善根不毁坏。因此，再没有其它罪业胜过不忍的危害。

　　寅肆、观此生下世生起种种过失而修忍辱：

　　使色不美引非善，辨理非理慧被夺，

　　不忍令速堕恶趣。

　　易动嗔心发怒之人有四种过失。一、使色不美，别人见了就畏惧避开、不愿亲近；二、引来很多非法行为，因被嗔心促使而行杀生、打劫等恶业；三、辨别如理和非理的智慧亦被烦恼所劫夺，不会认识到自己的错误；四、会使自己死后迅速堕入恶趣。

　　丑贰、观忍度功德而修忍辱：

　　忍招违前诸功德，忍感妙色善士喜，

　　善巧是理非理事，殁后转生人天中，

　　所造众罪皆当尽。

　　如果在违缘痛苦前，能将其转为道用，修习安忍，则会招感与前面不忍相违的诸多功德：一、身体颜色殊妙，相好庄严；二、善知识欢喜摄受；三、并且善能辨别是理非理；四、命终后转生人天中享受安乐，并且过去所造的众多罪业，亦皆灭尽。

　　丑叁、共同结尾：

　　了知异生与佛子，嗔恚过失忍功德，

　　永断不忍常修习，圣者所赞诸安忍。

　　通过了知了异生凡夫由嗔恚招来的过患以及佛子菩萨安忍的功德，应当永远断除不忍之嗔恚心，恒常修习诸佛菩萨和诸大圣者所共同赞叹的安忍。

　　癸叁、忍度之分类：

　　纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，

　　佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

　　纵然是回向于正等正觉的无上菩提，但如果对能忍者、所忍的对境、忍辱之法生起实有执著，仍属于世间的波罗蜜多。因此佛陀说：若修行人以无漏智慧摄持，了知三轮体空而安忍，即属于出世波罗蜜。

　　壬贰、宣说此地生其它功德：

　　此地佛子得禅通，及能遍尽诸贪嗔，

　　彼亦常时能摧坏，世人所有诸贪欲。

　　此颂讲三地佛子除了不共增胜忍辱功德以外的其余功德。此地菩萨获得四种禅定、四无色等至、究竟四无量心，并获六种神通，又能遍尽三界的贪心和欲界的嗔心，佛经中说三地菩萨常为帝释天王，为诸众生宣讲五欲之过患，故能摧坏世人的一切贪欲。

　　辛叁(说功德结尾此地)分二：壬壹、前三度共同结尾；壬贰、分别此地结尾。

　　壬壹、前三度共同结尾：

　　如是施等三种法，善逝多为在家说，

　　彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。

　　如是布施、持戒、忍辱三度，善逝佛陀多数是针对在家众的根机而宣说，此三种修法亦是积累福德资粮的方便，亦是获得诸佛三十二相、八十随好的色身庄严之近取因。

　　壬贰、分别此地结尾：

　　发光佛子安住日，先除自身诸冥暗，

　　复欲摧灭众生暗，此地极利而不嗔。

　　发光地的佛子如同日轮，所发的智慧光明先遣除自身的黑暗，又能摧灭众生相续中的无明痴暗，因其智光极为明利，以大悲心纵遇造害的众生亦不起少许嗔心，尤为堪忍。

　　庚二、结尾本品

　　入中论第三胜义菩提心终。

　　入中论略释般若灯第三胜义菩提心终

　　第四胜义菩提心

　　己肆(焰慧地)分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹(真实)分三：辛壹、此地增胜精进；辛贰、此地之释词；辛叁、所断之差别。

　　辛壹、此地增胜精进：

　　功德皆随精进行，福慧二种资粮因，

　　何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

　　一切世出世间的功德都唯有依靠精进方能产生，若无精进，诸善功德皆不得成，故精进是圆满福慧二种资粮的共因。那么，何地精进最为炽盛呢？即是第四焰慧地，此地精进度最为增胜圆满，恒时无有懈怠。

　　辛贰、此地之释词：

　　此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，

　　较前赤光尤超胜。

　　此地佛子由于精勤修习三十七菩提分法，成就最胜慧学，所发的智慧火焰较第三地的赤金光更为超胜，《宝鬘论》云：“第四名焰慧，发正智焰故，一切菩提分，增上修习故。”

　　大乘三十七道品菩提分法

　　注：1无垢地至法云地属修道所摄，彼诸共同修法为八圣道。(此分法依据大乘俱舍与《现观庄严论》)

　　2 大乘无学道已经圆满具足此等一切功德。

　　小乘三十七道品菩提分法

　　注：1 此分法依据小乘《俱舍论》。

　　2 小乘无学道之阿罗汉已圆具上述一切功德。

　　辛叁、所断之差别：

　　自见所属皆遍尽。

　　自见指微细萨迦耶见之我见，凡是此见所属的相对生起四地功德作障碍的一切执著悉皆灭尽。如经云：“佛子！菩萨住此焰慧地，所有身见为首，我见、人见、众生见、寿者见、五蕴、十二处、十八界所生起的执著，出没思维、观察治故。我所故，财物故，著处故，于如是等一切皆离。”

　　庚贰、结尾本品

　　入中论第四胜义菩提心终。

　　入中论略释般若灯第四胜义菩提心终

　　第五胜义菩提心

　　己伍(难胜地)分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹(真实)分二：辛壹、差别地之释词；辛贰、差别地之功德。

　　辛壹、差别地之释词：

　　大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

　　大士住于第五难胜地之时，以其定力不共增胜圆满之故，一切诸魔都不能超胜，故名难胜地。如《宝鬘论》云：“第五极难胜，诸魔难胜故，善知圣谛等，微妙深义故，此所感异熟，作睹史天王，能破诸外道，烦恼恶见处。

　　辛贰、差别地之功德：

　　静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性。

　　五地菩萨静虑波罗蜜多最为增胜圆满，永不再为散乱等障品所伏，并且善能通达善慧圣谛之微妙法性。

　　庚二、结尾本品

　　入中论第五胜义菩提心终。

　　入中论略释般若灯第五胜义菩提心终

　　第六胜义菩提心

　　戊贰(现前地)分二：己壹、真实；己贰、结尾本品。己壹(真实)分三：庚壹、略说能境地之体性；庚贰、广说所境空性；庚叁、说此地功德而结尾。

　　庚壹、略说能境地之体性：

　　现前住于正定心，正等觉法皆现前，

　　现见缘起真实性，由住般若得灭定。

　　第六现前地菩萨已得灭定之根本智慧，安住于如然、本来的法性之中，正等觉(佛)的功德智慧等悉皆现前，距佛果非常近，并现证诸法缘起性空的真实本性，由是甚深微妙的般若智慧而获得不共灭定。《宝鬘论》云：“第六名现前，现证佛法故，由修止观道，得灭定增广。”

　　庚贰(广说所境空性)分二：辛壹、宣说空性之深义；辛贰、真实宣说具深义空性。

　　辛壹、宣说空性之深义：

　　如有目者能引导，无量盲人到止境，

　　如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。

　　此颂讲般若为一切功德之引导。如同有眼目之人能引导无量盲人到达所欲目的地；如是般若智慧能明见正道与非道，能摄取如无眼般的其余施、戒等功德趋达圣位佛果。如《般若摄颂》云：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”

　　辛贰(真实宣说具深义空性)分三：壬壹、如何传相；壬贰、为谁传器；壬叁、所讲之法。

　　壬壹、如何传相：

　　如彼通达甚深法，依于经教及正理，

　　如是龙猛诸论中，随所安立今当说。

　　月称论师谦虚地说：如六地菩萨所通达之甚深空性法，非我的境界所能宣说，而是依于佛的经教及诸大论师的正理，如是于龙猛菩萨中观诸论中所弘立的甚深理论，随所安立而今当如实地为有缘者宣说。

　　壬贰(为谁传器)分二：癸壹、认定传讲之法器；癸贰、于彼宣说空性生功德而劝闻。

　　癸壹、认定传讲之法器：

　　若异…

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