..续本文上一页见此等受用资具，皆从往昔布施的福德而生，故了知一切众生意乐的世尊，于最初即宣说了布施的理论。
寅贰(布施功德)分二：卯壹、行施能得轮回乐；卯贰、行施能得涅槃乐。
卯壹、行施能得轮回乐：
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
此颂赞叹下劣布施的功德。凡夫行布施，并非象菩萨随大悲转、施不求报、专为满足求者的布施。因而悲心下劣、意乐粗犷、专求自己此生的异熟果报或来世的善趣利乐而布施。纵然如此，他们所希求的诸多受用以及能灭除饥渴等苦之因皆由布施所生。
卯贰、行施能得涅槃乐：
此复由行布施时，速得值遇真圣者，
于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
此颂讲布施不但能获暂时人天之乐，而且能获得究竟出世涅槃之乐。因为乐于布施，“善士常往施主家”故，能很快值遇圣者来应供，圣者应供后，为其解说轮回过患和解脱功德，以及如何断恶行善等，施主若能依教奉行，就能逐渐走上解脱圣道，从而永远断除了三有轮回的生死流转，当来必定趣证于寂灭涅槃之乐果。
丑贰、赞菩萨布施：
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
发誓利益众生的菩萨，不同于小乘圣者或异生凡夫之自利心行施，因具足唯愿众生离苦得乐的强烈悲愿，不求自利，唯求利他，以此广大发心，故于满足求者愿望之时，便感受胜妙欢喜从而于一切时中皆欢喜布施。不久将能获得最胜欢喜。
丑叁、如是结赞：
由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
由前所述，以大悲心为体性的布施与不具悲心的下劣布施，都将获得一切增上生与决定胜的福德资粮，故一切修行者最为首要的修行要道唯有布施。
子贰(菩萨行施生欢喜)分二：丑壹、行施时如何生喜；丑贰、如是施身。
丑壹、行施时如何生喜：
且如佛子闻求施，思维彼声所生乐，
圣者入灭无彼乐，何况菩萨施一切。
初地菩萨恒时观照众生，一旦听闻求施的声音，即思维“此人是向我来寻求布施”，仅此思维之乐阿罗汉入寂灭涅槃之乐也无法比拟，更何况菩萨布施内外一切财物以满足众生，所生的妙乐较之寂灭涅槃之乐，更是无可言喻。
丑贰、如是施身：
由割自身布施苦，观他地狱等众苦，
了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。
加行位的菩萨，在割身布施之时，虽有苦的感受，但他以自受的苦，进而观想八寒、八热地狱众生恒时遭受粗猛难思的无量重苦逼迫，从而了知自己的所受的痛苦是极其轻微的，以自身所受之苦为因，为断除众生的地狱等苦而起大精进。
癸叁、布施之分类：
施者受者施物空，施名出世波罗蜜，
由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。
在修行布施时，于施者、受者、施物之三轮本体了悟为空性，如此布施则名出世间波罗蜜多，倘若于施者、受者、施物之三轮生起实有的执著，则名世间波罗蜜多，般若经中也如是宣说。
辛叁、结说此地功德：
极喜犹如水晶月，安住佛子意空中，
所依光明获端严，破诸重暗得尊胜。
极喜地的功德犹如水晶月轮，居高尚之位，安住在彼地佛子的意空之中；此所依的虚空以能依的月轮之光明来严饰，显得格外清朗端严；进而破除一切遍计执著的重暗，故得最为尊胜之称。
庚贰、结尾本品：
入中论第一胜义菩提心终。
入中论略释般若灯第一胜义菩提心终
第二胜义菩提心
己贰(无垢地)分二：庚壹、真实无垢地；庚贰、结尾本品。庚壹(真实无垢地)分三：辛壹、差别体地之释词；辛贰、地之差别；辛叁、结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词：
彼戒圆满德净故，梦中亦离犯戒垢，
身语意行咸清净，十善业道皆能集。
二地菩萨的戒行功德悉皆清净圆满，不但醒觉位戒行清净，且睡梦中亦远离了毁犯戒行的一切垢染，身语意的一切行为悉皆清净，并于十善业道的一切功德皆能圆满修集。
辛贰(地之差别)分三：壬壹、此地增胜净戒度；壬贰、赞戒度；壬叁、戒度之分类。壬壹(此地增胜净戒度)分二：癸壹、真实；癸贰、宣说清净戒相。
癸壹、真实：
如是十种善业道，此地增胜最清净，
彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。
上述的十种善业道，乃诸乘行者共修之法，但唯二地菩萨于修持十善业道所增胜的功德最为清净，如同秋季的月轮恒时清洁光明，彼菩萨诸根寂静，如同清朗的虚空被月光严饰而显得格端严。
癸贰、宣说清净戒相：
若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净，
故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。
如果持戒者于别解脱戒持守最极清净，但却有自相实有的执著，那么他所持守的戒律不能称为最极清净，所以二地菩萨在断除犯戒垢染的同时，对由谁能断、于谁所断、当断何事之三轮，恒时远离有、无二边的心行。
壬贰(赞戒度)分二：癸壹、真实赞戒；癸贰、诸菩萨如是持戒住相。癸壹(真实赞戒)分二：子壹、劣体亦须具持戒；子贰、戒为诸功德之依处。子壹(劣体亦须具持戒)分二：丑壹、离戒之过患；丑贰、具戒之利益。丑壹(离戒之过患)分四：寅壹、离戒者不得善趣之过；寅贰、乐果一次受尽之过；寅叁、恶趣中难得解脱之过；寅肆、为除诸过而施后说戒律。
寅壹、离戒者不得善趣之过：
失坏戒足诸众生，于恶趣受布施果。
在修布施的同时，若能具足净戒，将于人天中感得最圆满的福德。至于那些在恶趣中感受很多福德的众生，如独一地狱、龙、象等畜类，以及大力鬼等，都是以往修行布施而毁犯了清净戒行的异熟果报。
寅贰、乐果一次受尽之过：
生物总根受用尽，其后资财不得生。
虽然修行布施，却没有净戒的功德，当来必然在恶趣中感受布施的果报，由于恶趣众生愚昧不知取舍因果，不再行施，一旦将往昔布施的乐果和生物的总根(种子)完全受用尽了，其后的资财就不再得以生起，就象农夫把生物的总根(种子)播入田中，可收果实，但若收割后，连种子亦全部食用，则以后再不会产生果实了。
寅叁、恶趣中难得解脱之过：
若时自在住顺处，设此不能自摄持，
堕落险处随他转，后以何因从彼出。
在善趣中，身心自在，安住于修行的顺处，具足众多顺缘，这时如果没有用正知正念来摄持自己而毁犯戒律，后世必定堕入恶趣深渊，全然随着恶业的牵引力而转，那将以什么因缘从恶趣中解脱出来呢？
寅肆、为除诸过而施后说戒律：
是故胜者说施后，随即宣说尸罗教。
由于破戒是堕落恶趣的种种过患之本，为了让修行者所修积的布施等善根不至于失坏，因此遍知胜者佛陀在宣说了布施度后，随即宣说了能摄持布施功德之戒律度。
丑贰、具戒之利益：
尸罗田中长功德，受用果利永无竭。
戒如良田，为一切功德之所依，以持戒作为基础，而行持布施等诸多功德，则受用的果报与利乐都将辗转增上，永无穷竭。
子贰、戒为诸功德之依处：
诸异生及佛语生，自证菩提与佛子，
增上生及决定胜，其因除戒定无余。
若欲求得人天善趣果、证得暂时有余涅槃罗汉果之佛语生(声闻)、自证菩提的独觉以及佛陀意子菩萨之果位，都必须持守清净戒律，所以，无论是暂时的增上生之安乐，还是究竟的决定胜之解脱，不可或缺之因即是持戒，若没有清净戒律，世出世功德均无从生起。
癸贰、诸菩萨如是持戒住相：
犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，
如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。
此颂以两种比喻来说明二地菩萨亦不愿与破戒者共住：很多清净龙神居住的大海中，若有尸体出现，龙神即以神力掀起海浪，使尸体漂到岸边，决不会与其共住；又如吉祥与不吉祥(黑耳)，二者本性相违，不会同时存在。如是持戒清净的诸大士夫，也不乐意与犯戒之人杂居共住。
壬叁、戒度之分类：
由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，
名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。
若对于持戒者、持戒的对境以及须断除何种恶业这三轮有实有可得的执著，这种持戒称为世间戒波罗蜜多；若以无漏智慧摄持，了达三轮皆为空性，无有任何执著，如此乃是出世的戒波罗蜜多。
辛叁、结说此地功德：
佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，
犹如秋季月光明，能除众生意热恼。
二地菩萨于自性罪、佛制罪恒时不犯，如同秋月放出离垢的光明，能遣除众生的热恼，又此地菩萨非三有所摄，但因悲愿而回入娑婆，因彼圆具诸多功德，为三有中的吉祥，众生见彼都将获得清凉安乐，一切功德随彼而转，此菩萨以大愿力作转轮圣王，以佛法教化有情，行持十善饶益众生。
庚二、结尾本品：
入中论第二胜义菩提心终。
入中论略释般若灯第二胜义菩提心终
第三胜义菩提心
己叁(发光地)分二：庚壹、真实；庚贰、结尾本品。庚壹(真实)分三：辛壹、差别体地之释词；辛贰、地之差别法；辛叁、结说此地功德。
辛壹、差别体地之释词：
火光尽焚所知薪，故此三地名发光，
入此地时善逝子，放赤金光如日出。
菩萨到达第三地时，所发的智慧火光能焚尽一切如薪的所知障，故三地名发光地。凡是趣入此地的善逝子，皆能放射出赤金色光芒，已由初地、二地的寂静光明转为明利，如初出之日光。
辛贰(地之差别法)分二：壬壹、宣说此地增胜忍度；壬贰、宣说此地生其它功德。壬壹分三：癸壹、此地增胜忍辱；癸贰、忍辱之修法；癸叁、忍度之分类。
癸壹、此地增胜忍辱：
设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，
分分割截经久时，于彼割者忍更增。
有些烦恼特别粗重的…
《菩萨戒律仪论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…