..續本文上一頁實；戌貳、彼之應理。

　　戌壹、真實：

　　出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，

　　倘若遠離龍猛論師所開創的中觀軌道，更沒有其余能得寂滅佛果的正方便道。

　　戌貳(彼之應理)分二：亥壹、若未證悟無謬二谛不可解脫；亥貳、未知二谛本性不可證悟實相。

　　亥壹、若未正悟無謬二谛不可解脫：

　　彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。

　　隨理唯識決定失壞名言世俗谛及真實勝義谛。倘未舍盡其執而失壞二谛，決定不能證得究竟解脫之果。

　　亥貳、未知二谛本性不可證悟實相：

　　由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，

　　不知分別此二谛，由邪分別入歧途。

　　由不顛倒的名言谛之建立，爲如實通達勝義谛之方便，此真實勝義谛是方便所生之果，若不了知分別此二谛之關要，即由邪分別執而誤入歧途。如《中論》雲：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”

　　酉肆、許依他起與許世間名言不同：

　　如汝所計依他事，我不許有彼世俗，

　　果故此等雖非有，我依世間說爲有。

　　如汝所計依他起爲自性實有，亦爲聖智所證，我中觀宗根本不許有自性之世俗法，因此蘊等諸法均本無自性，唯因世人分別心共許爲有，此等諸法雖然自體非有，但爲令所化衆生棄邪歸正，漸次通達真實義的必要方便，故我依隨世間意樂亦說爲有。如《叁律儀經》雲：“世間與我诤，我不與世間诤，世間說有者，我亦說有，世間說無者我亦說無。”《七十空性論》雲：“生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。”

　　如斷諸蘊入寂滅，諸阿羅漢皆非有，

　　若于世間亦皆無，則我依世不說有。

　　比如永斷諸蘊、入于寂滅涅槃的阿羅漢，一切世俗法悉皆非有，若此世俗法于世間亦皆無有，則我依世間名言亦不說爲有。

　　若世于汝無妨害，當待世間而破此，

　　汝可先與世間诤，後有力者我當依。

　　若諸世間于汝無有妨害，汝當觀待世間破此世俗，故我唯當旁觀，汝可先與世間诤辯，如是诤辯後，誰強有理，我當依隨彼者。

　　未貳(釋佛說唯識之教義)分二：申壹、釋十地經教義；申貳、釋楞伽經之教義。申壹(釋十地經教義)分二：酉壹、真實；酉貳、彼者應理。

　　酉壹、真實：

　　現前菩薩已現證，通達叁有唯是識，

　　是破常我作者故，彼知作者唯是心。

　　《華嚴經》說：現前地菩薩已現證法界本性，通達叁有唯識，是破外道所執的“常我”作者，了知世俗作者唯是心識。如雲：“如是叁界皆唯有心，如來分別演說十二有支，一切皆依一心而立。”

　　酉貳(彼者應理)分叁：戌壹、以教成立；戌貳、以理成立；戌叁、如是成立之結尾。戌壹(以教成立)分二：亥壹、何經中說；亥貳、明如何宣說。

　　亥壹、何經中說：

　　故爲增長智者慧，遍智曾于楞伽經，

　　以摧外道高山峰，此語金剛解彼義。

　　爲增長智者能通達真實義之智慧的原故，遍智佛陀曾于《楞伽經》中爲摧敗外道身中執我及自性等爲世間作者之惡見高山峰，此語金剛已解釋了上述唯識的密意。《楞伽經》雲：“余說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。”

　　亥貳、明如何宣說：

　　各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，

　　佛見彼等非作者，說作世者唯是心。

　　如彼之諸論中，外道說數取趣等爲內外世間之作者，佛則現見彼等皆非作者，故說世間作者唯是自心

　　戌貳(以理成立)分二：亥壹、成立唯字非破外境而明心爲主；亥貳、如是應理。

　　亥壹、成立唯字非破外境而明心爲主：

　　如覺真理說名佛，如是唯心最主要，

　　經說世間唯是心，故此破色非經義。

　　覺悟勝義谛真理者爲斷證圓滿的佛陀，如是色心二法中唯心爲主，經說世間唯有是心，遮破了色等爲成就世間的主因，若承許唯心自性實有，全無外境，則非爲經義。

　　亥貳(如是應理)分二：甲一、唯字破外境不應理；甲二、許心爲主應理。

　　甲一、唯字破外境不應理：

　　若知此等唯有心，故破離心外色者，

　　何故如來于彼經，複說心從癡業生。

　　如果佛知一切法唯是有自性之心，故于《十地經》中破斥離心以外之色等諸法者，爲什麼如來又于彼經中複說心是從無明癡業所生呢？如“無明緣行，行緣識”呢？

　　甲二(許心爲主應理)分二：乙一、示心爲主；乙二、其它非爲主。

　　乙一、示心爲主：

　　有情世間器世間，種種差別由心立，

　　經說衆生從業生，心已斷者業非有。

　　有情世間、器世間的種種不同差別，皆由衆生業惱所生，業惱複由心識所起，故佛經中說衆生之苦樂均從業惱所生，業由心生，故分別心已斷盡者，則衆生的苦樂之業亦決定非有

　　乙二、其它非爲主：

　　若謂雖許有色法，然非如心爲作者，

　　則遮離心余作者，非是遮遣此色法。

　　如果說雖然承許有色法，但說色法並非如心一樣爲衆生之作者，則是遮離心以外的其余作者，並非遮遣心外的色法。

　　戌叁、如是成立之結尾：

　　若謂安住世間理，世間五蘊皆是有，

　　若許現起真實智，行者五蘊皆非有。

　　若安住世間之理，則世間共許外色等五蘊皆是有，若依現起真實義之智者所見，則五蘊皆爲非有。

　　無色不應執有心，有心不應執無色，

　　般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。

　　若許無外境色法，亦不應執有內心，執有內心時不應執無有外色。如雲：“須菩提，色自性空”乃至“識自性空”等。佛于般若經中俱遮諸蘊自性，而于對法(《俱舍》)中則說色等五蘊俱有。

　　二谛次第縱破壞，汝物已遮終不成，

　　由是次第知諸法，真實不生世間生。

　　汝宗所許全無外色、唯有內識，于二谛次第縱使如是破壞，然汝宗所許依他起實物已由正理遮破而終不得成，由是次第則知諸法于聖者入根本慧定的真實義中本來不生，然于世間名言中則有生也。

　　申貳(釋楞伽經之教義)分二：酉壹、彼教示爲不了義；酉貳、如是決定之能立。

　　酉壹、彼教示爲不了義：

　　經說外境悉非有，唯心變爲種種事，

　　是于貪著妙色者，爲遮色故非了義。

　　佛經中說：色聲香味等外境自體悉皆非有，唯由內心習氣變現爲種種事體。此是佛陀對于貪著妙色者，爲除彼之貪執妄心而遮遣外色之有，成立唯有內識，此乃不了義方便善說。如《楞伽經》雲：外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心。”

　　酉貳(如是決定之能立)分叁：戌壹、以教理成立不了義；戌貳、如是佛說之密意；戌叁、明如是此理亦應了知余經了義不了義。

　　戌壹、以教理成立不了義：

　　佛說此是不了義，此非了義理亦成，

　　如是行相諸余經，此教亦顯不了義。

　　佛陀說：此唯識教義是方便契應衆生根器的不了義法，不僅教證能成立，理證亦能成立。上述行相，其余諸經中說遍計執、依他起、圓成實叁者時，其中遍計執無自性，依他起有自性，雖然唯識自宗許爲了義，但引聖教亦能顯示其非爲了義，如《解深密經》中雲：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。”

　　戌貳、如是佛說之密意：

　　佛說所知若非有，則亦易除諸能知，

　　由無所知即遮知，是故佛先遮所知。

　　佛陀首先宣說外境所知法皆無自體，由此了知後，則容易破除對能知之識的執著。由先破除外境所知，以此逐漸修習，即易遮除能知之識，此乃漸令悟入無生、以至圓滿通達無我之殊勝方便，故佛陀先遮遣外境所知法。

　　戌叁、明如是此理亦應了知余經了義不了義：

　　如是了知教規已，凡經所說非真義，

　　應知不了而解釋，說空性者是了義。

　　了知上述如是了義、不了義的教規後，凡有契經如此所說皆非真實了義，故應了知：未明宣說無生空性之經皆爲不了義而解釋，凡是宣說諸法空性的即是了義之經。如《叁摩地王經》雲：“當知善逝宣說空，是諸了義經差別，若說有情數取趣，當知彼法不了義。”

　　辰叁(破共生)分二：巳壹、以上述理而破；巳貳、以前二者極不應理。

　　巳壹、以上述理而破：

　　計從共生亦非理，俱犯已說衆過故。

　　裸形外道計從自他和合而共同産生，此許純屬妄計，並非具能立之真實理據，同時俱犯了已說的自生、他生之衆多過失。

　　巳貳、以前二者極不應理：

　　此非世間非真實，各生未成況共生，

　　自他共生的觀點非但世間名言不成立，真實勝義中亦不成立，因爲自他各別之生尚未成立，何況彼二者和合之共生。

　　辰肆(破無因生)分二：巳壹、敘計；巳貳、彼破。

　　巳壹、敘計：

　　若計無因而有生，

　　外道現世美承許諸法非自生、他生、共生，而是無因所生。

　　巳貳(彼破)分二：午壹、總破無因；午貳、別破世間無有後世。午壹(總破無因)分二：未壹、破有者恒時有等；未貳、破無者恒時無有等。未壹(破有者恒時有等)分二：申壹、破恒時有者；申貳、破一切生。

　　申壹、破恒時有者：

　　一切恒

　　若許諸法無因無緣而自然産生，則諸法應恒時生。

　　申貳、破一切生：

　　從一切生，

　　並且從一切是因非因而生，且一刹那間均能産生果法。

　　未貳(破無者恒時無有等)分二：申壹、應成爲果不集因而破；申貳、世間諸法如空花恒時無果而破。

　　申壹、應成爲果不集因而破：

　　世間爲求果實故，不應多門收集種，

　　無因而生違背現實之理：若無因而生，則世間爲求得果實之豐收不應行耕種等事，亦不應由多門劬勞收集種子。

　　申貳、世間諸法如空花恒時無果而破：

　　衆生無因應無取，猶如空花色與香，

　　繁華世間有可取，知世有因如自心。

　　倘若衆生無因，應無可取，即衆生之間互不相見言說等，猶如空中鮮花之顔色與香味不被諸根識見聞覺受一…

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