..續本文上一頁樣。但此繁華世間實有可取，爲根識現量可取之一切世間爲因緣所生，如見青色之自心，是由青色所生一樣。

　　午貳(別破世間無有後世)分二：未壹、順世外道許無後世之意示爲非量；未貳、彼示爲倒意。

　　未壹、順世外道許無後世之意示爲非量：

　　汝論所說大種性，汝心所緣且非有，

　　汝意對此尚愚暗，何能正知于他世。

　　如汝論中所說：四大種性爲分別心的作者，實際上汝心所緣(四大種)的自體尚且非有，汝意對此最粗顯義尚因厚重之愚暗而不能知曉，如何能了知最細微的他世之有無呢？

　　未二(彼示爲倒意)分二：申壹、明順世外道意與所知性成顛倒識，申貳、彼喻破釋妨難：

　　申壹、明順世外道意與所知性成顛倒識：

　　破他世時汝自體，于所知性成倒見，

　　由具彼見同依身，如計大種有性時。

　　在遮破前後之他世時，汝自體之心相續于所知法的本性尚未真實通達，因而形成顛倒邪見，此斷滅邪見是依于汝自己有漏身體內所發出，猶如汝前講大種有實性，亦是依于漏身所生之理相同。

　　申貳、彼喻破釋妨難：

　　大種非有前已說，由前總破自他生，

　　共生及從無因生，故無未說諸大種。

　　大種非有自性前已說過，由前在總破自生、他生、共生、無因生時已將一切所知法抉擇爲本來無生、遠離四邊八戲的大空性，因四大種是包括在所知法中，故抉擇諸法無自性時雖未說諸大種的名稱，但已涵蓋了諸大種的一切本性。

　　卯叁、如是成立義故結尾：

　　由無自他共無因，故說諸法離自性。

　　以甚深理論觀察抉擇，無有自生、他生、共生、無因生，故說諸法永離自性。

　　寅貳(如是破者妨難)分二：卯壹、破自性諸見之難；卯貳、破無現基名言中亦不應現之難。卯壹(破自性諸見之難)分二：辰壹、明自性不現之因；辰貳、宣說因亦無自性。辰壹(明自性不現之因)分二：巳壹、以何因不能見自性；巳貳、以喻成立彼者。

　　巳壹、以何因不能見自性：

　　世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現，

　　世間衆生因相續中具有厚重的無明愚癡無法現見諸法之清淨本性，猶如稠雲遮蔽晴空使日光不能現見一樣。故凡執諸境與有境爲自性實有者唯是凡愚分別心顛倒所現而已。

　　巳貳、以喻成立彼者：

　　如由翳力倒執發，二月雀翎蜂蠅等，

　　如是無智由癡過，以種種慧觀有爲。

　　比如患有翳眼的衆生，由眩翳力故顛倒執著本無之毛發、二月、雀翎、蜂、蠅等爲現量所見境，諸無智愚夫由無明癡心的過患力，又以種種世智辨慧觀察有爲諸法，于無自性中執有自性亦猶如此。

　　辰貳、宣說因亦無自性：

　　說癡起業無癡滅，唯使無智者了達，

　　慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。

　　佛說依于無明愚癡而起諸行業，若無愚癡則業不生，萬法即滅，唯使無智者了達此義而增上宣說此教，如日光能遣除冥暗一樣，智者通達了緣起性空的究竟本體後即能獲得真實解脫。如《般若攝頌》雲：“菩薩般若觀緣起，了知無生無有盡，如日無雲放光明，破無明障證菩提。”

　　卯貳(破無現基名言中亦不應現之難)分二：辰壹、真實妨難；辰貳、彼者答破。

　　辰壹、真實妨難：

　　若謂諸法真實無，則彼應如石女兒，

　　于名言中亦非有，故彼定應自性有。

　　如果說色等諸法于真實勝義中均無自性，則其應如石女兒，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根識所見聞覺知，故其于勝義中定應自性實有。

　　辰貳(彼者答破)分二：巳壹、以喻示難爲不定；巳貳、立自性無生與名言顯現不相違。巳壹(以喻示難爲不定)分二：午壹、略說；午貳、廣說。

　　午壹、略說：

　　有眩翳者所見境，彼毛發等皆不生，

　　汝且與彼而辯诤，後責無明眩翳者。

　　有眩翳者所見毛發等境，實際上于二谛中悉皆不生，與石女兒的不生相同，如是汝應與彼而辯诤：爲什麼唯見毛發而不見石女兒？再诘責被無明障慧眼之衆生：同是自性不生，爲什麼唯見山河大地，而不見石女兒呢？

　　午貳(廣說)分二：未壹、應成影像等不能顯現；未貳、彼故此因(理)不定。

　　未壹、應成影像等不能顯現：

　　若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，

　　同石女兒非有性，汝見不見應非理。

　　若見到夢境、尋香城、陽焰水、幻師所幻男女諸幻事影像等，如同石女兒一樣無有自性，汝唯見彼等而不見石女兒則非應理。

　　未貳、彼故此因不定

　　此于真實雖不生，然不同于石女兒，

　　非是世間所見境，故汝所言不決定。

　　此色等諸法于勝義中雖然不生，但不同于石女兒的非爲世間所見之境，故汝宗所言“若勝義無，應如石女兒，于名言亦無所見”的說法不決定成立。

　　巳貳(立自性無生與名言顯現不相違)分二：午壹、明二谛中沒有自性生；午貳、明自性無生與名言顯現不相違。午壹(明二谛中沒有自性生)分二：未壹、真實；未貳、教證。

　　未壹、真實：

　　如石女兒自性生，真實世間均非有，

　　如是諸法自性生，世間真實皆悉無。

　　僅從大空性反體而言，萬法與石女兒平等。比如石女兒的自性生，于勝義世俗中均爲非有，如是色等一切諸法的自性生于世間名言真實性義中皆悉無有。

　　未貳、教證：

　　故佛宣說一切法，本寂靜離自性生，

　　複是自性般涅槃，以是知生恒非有。

　　故佛陀于經中宣說了諸法本來寂靜、遠離自性之生，複是自性清淨的本來大涅槃，以是當知：所謂的自性生法決定恒時非有。《寶雲經》雲：“佛轉妙*輪，宣說一切法，本寂靜不生，自生般涅槃。”

　　午貳、明自性無生與名言顯現不相違：

　　如說瓶等真實無，世間共許亦容有，

　　應一切法皆如是，故不同于石女兒。

　　如說瓶等色法于勝義中無有，于世俗中亦容爲有，一切法皆應如是安立，故勝義中無，決定不同于石女兒之絕無。

　　醜貳(是故以理成立唯一緣起生義)分二：寅壹、四邊不生故諸法唯緣起生；寅貳、贊緣起理能壞一切劣見。

　　寅壹、四邊不生故諸法唯緣起生：

　　諸法非是無因生，非由自在等因生，

　　非自他生非共生，故知唯是依緣生。

　　諸法並非是無因自然而生，非由大自在天、時、微塵、自性、士夫、那羅延等爲因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知諸法唯是依因緣和合而生。

　　寅貳、贊緣起理能壞一切劣見：

　　由說諸法依緣生，非諸分別能觀察，

　　是故以此緣起理，能破一切惡見網。

　　由說諸法依緣起而生之理，諸世俗法得以成立，此緣起性之深義非爲承許自他生等諸邪分別所能觀察，以此甚深的緣起之理能破除妄計自他生等一切惡見之網，樹立殊勝正見。

　　醜叁(認定以理觀察之果)分二：寅壹、說觀察之果；寅貳、明果之因應需觀察。寅壹(說觀察之果)分二：卯壹、斷除分別念之理由；卯貳、除分別念是觀察之果。

　　卯壹、斷除分別念之理由：

　　有性乃生諸分別，已觀自性鹹非有，

　　無性彼等即不生，譬如無薪則無火。

　　認爲諸法有自性是引生各種分別念之因，前已觀察抉擇諸法自性畢竟非有、無自性，如是則彼等邊執分別則決定不生，譬如無薪爲因，決定不生火之果。

　　卯貳、除分別念是觀察之果：

　　異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，

　　智者說滅諸分別，即是觀察所得果。

　　異生凡夫皆被無始以來的邊執等分別疑網所縛，不知諸法法性。若能寂滅內分別識，即能獲得解脫安樂，諸大智者們說：破盡分別境，息滅諸分別識，即是龍樹菩薩諸中觀正理觀察所得之果。

　　寅貳(明果之因應需觀察)分二：卯壹、伺察真實義無誤故應觀察；卯貳、具有功德故應觀察。

　　卯壹、伺察真實義無誤故應觀察：

　　論中觀察非好诤，爲解脫故顯真理，

　　若有解釋真實義，他宗破壞亦無咎。

　　中觀諸論中敷演了諸多觀察的理論，非爲好诤論或伏他宗而說，是爲令衆生獲得解脫，故爾演說中觀的觀察理論，顯示萬法真理。因外道的諸多偏執乃爲真理之障，若解釋真實義時，他們的所有教理無法真實建立，縱然破壞此等偏執見解，我等亦無好诤之咎。《中觀四百論》雲：“諸佛雖無心，說法摧他論，而他論自壞，如野火焚薪。”

　　卯貳、具有功德故應觀察：

　　若于自見起愛著，及嗔他見即分別

　　是故若能除貪嗔，觀察速當得解脫

　　若因好诤而說觀察理論，于自宗見解起愛著之心，嗔斥他宗見解等，即是分別束縛，終不得解脫，若能遣除貪自嗔他的執著，而善以正理觀察抉擇，必定速當獲得解脫。如《六十正理論》雲：“智者無诤論，彼即無所宗。自宗尚非有，雲何有他宗。”

　　子貳、(以理抉擇人無我)分二：醜壹、求解脫者應先破我；醜貳、宣說彼破之理證。

　　醜壹、求解脫者應先破我：

　　慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，

　　由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。

　　以正慧觀察，便見貪等煩惱的諸大過患皆從執我、我所有之薩迦耶見而生，如經雲：“薩迦耶見爲根本，薩迦耶見爲因，薩迦耶見爲集。”諸有智者由了知我是彼我執之所緣境，以慧觀知彼境上無所執之我，從而斷執薩迦耶見，寂滅無明煩惱、解脫輪回苦海，故瑜伽師首先破除我執。如《學集論》雲：“若善成立補特伽羅空，由根本斷故，一切煩惱皆悉不生。”

　　醜貳(宣說彼破之理證)分二：寅壹、破許實有之我，寅貳、承許假立之我。寅壹(破許實有之我)分叁：卯壹、破許我蘊異體；卯貳、破許我蘊一體，卯叁、破許我蘊一異體何者亦不可言說。卯壹(破許我蘊異體)分二：辰壹、敘計，辰貳、彼破。

　　辰壹、敘計：

　　外計受者常法我，無德無作非作者，

　　依彼少分差別義，諸外道類成多派。

　　外道數論派所妄計的神我爲恒常而無有變異，是受者，…

《菩薩戒律儀論(下)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…