..续本文上一页样。但此繁华世间实有可取，为根识现量可取之一切世间为因缘所生，如见青色之自心，是由青色所生一样。

　　午贰(别破世间无有后世)分二：未壹、顺世外道许无后世之意示为非量；未贰、彼示为倒意。

　　未壹、顺世外道许无后世之意示为非量：

　　汝论所说大种性，汝心所缘且非有，

　　汝意对此尚愚暗，何能正知于他世。

　　如汝论中所说：四大种性为分别心的作者，实际上汝心所缘(四大种)的自体尚且非有，汝意对此最粗显义尚因厚重之愚暗而不能知晓，如何能了知最细微的他世之有无呢？

　　未二(彼示为倒意)分二：申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识，申贰、彼喻破释妨难：

　　申壹、明顺世外道意与所知性成颠倒识：

　　破他世时汝自体，于所知性成倒见，

　　由具彼见同依身，如计大种有性时。

　　在遮破前后之他世时，汝自体之心相续于所知法的本性尚未真实通达，因而形成颠倒邪见，此断灭邪见是依于汝自己有漏身体内所发出，犹如汝前讲大种有实性，亦是依于漏身所生之理相同。

　　申贰、彼喻破释妨难：

　　大种非有前已说，由前总破自他生，

　　共生及从无因生，故无未说诸大种。

　　大种非有自性前已说过，由前在总破自生、他生、共生、无因生时已将一切所知法抉择为本来无生、远离四边八戏的大空性，因四大种是包括在所知法中，故抉择诸法无自性时虽未说诸大种的名称，但已涵盖了诸大种的一切本性。

　　卯叁、如是成立义故结尾：

　　由无自他共无因，故说诸法离自性。

　　以甚深理论观察抉择，无有自生、他生、共生、无因生，故说诸法永离自性。

　　寅贰(如是破者妨难)分二：卯壹、破自性诸见之难；卯贰、破无现基名言中亦不应现之难。卯壹(破自性诸见之难)分二：辰壹、明自性不现之因；辰贰、宣说因亦无自性。辰壹(明自性不现之因)分二：巳壹、以何因不能见自性；巳贰、以喻成立彼者。

　　巳壹、以何因不能见自性：

　　世有厚痴同稠云，故诸境性颠倒现，

　　世间众生因相续中具有厚重的无明愚痴无法现见诸法之清净本性，犹如稠云遮蔽晴空使日光不能现见一样。故凡执诸境与有境为自性实有者唯是凡愚分别心颠倒所现而已。

　　巳贰、以喻成立彼者：

　　如由翳力倒执发，二月雀翎蜂蝇等，

　　如是无智由痴过，以种种慧观有为。

　　比如患有翳眼的众生，由眩翳力故颠倒执著本无之毛发、二月、雀翎、蜂、蝇等为现量所见境，诸无智愚夫由无明痴心的过患力，又以种种世智辨慧观察有为诸法，于无自性中执有自性亦犹如此。

　　辰贰、宣说因亦无自性：

　　说痴起业无痴灭，唯使无智者了达，

　　慧日破除诸冥暗，智者达空即解脱。

　　佛说依于无明愚痴而起诸行业，若无愚痴则业不生，万法即灭，唯使无智者了达此义而增上宣说此教，如日光能遣除冥暗一样，智者通达了缘起性空的究竟本体后即能获得真实解脱。如《般若摄颂》云：“菩萨般若观缘起，了知无生无有尽，如日无云放光明，破无明障证菩提。”

　　卯贰(破无现基名言中亦不应现之难)分二：辰壹、真实妨难；辰贰、彼者答破。

　　辰壹、真实妨难：

　　若谓诸法真实无，则彼应如石女儿，

　　于名言中亦非有，故彼定应自性有。

　　如果说色等诸法于真实胜义中均无自性，则其应如石女儿，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根识所见闻觉知，故其于胜义中定应自性实有。

　　辰贰(彼者答破)分二：巳壹、以喻示难为不定；巳贰、立自性无生与名言显现不相违。巳壹(以喻示难为不定)分二：午壹、略说；午贰、广说。

　　午壹、略说：

　　有眩翳者所见境，彼毛发等皆不生，

　　汝且与彼而辩诤，后责无明眩翳者。

　　有眩翳者所见毛发等境，实际上于二谛中悉皆不生，与石女儿的不生相同，如是汝应与彼而辩诤：为什么唯见毛发而不见石女儿？再诘责被无明障慧眼之众生：同是自性不生，为什么唯见山河大地，而不见石女儿呢？

　　午贰(广说)分二：未壹、应成影像等不能显现；未贰、彼故此因(理)不定。

　　未壹、应成影像等不能显现：

　　若见梦境寻香城，阳焰幻事影像等，

　　同石女儿非有性，汝见不见应非理。

　　若见到梦境、寻香城、阳焰水、幻师所幻男女诸幻事影像等，如同石女儿一样无有自性，汝唯见彼等而不见石女儿则非应理。

　　未贰、彼故此因不定

　　此于真实虽不生，然不同于石女儿，

　　非是世间所见境，故汝所言不决定。

　　此色等诸法于胜义中虽然不生，但不同于石女儿的非为世间所见之境，故汝宗所言“若胜义无，应如石女儿，于名言亦无所见”的说法不决定成立。

　　巳贰(立自性无生与名言显现不相违)分二：午壹、明二谛中没有自性生；午贰、明自性无生与名言显现不相违。午壹(明二谛中没有自性生)分二：未壹、真实；未贰、教证。

　　未壹、真实：

　　如石女儿自性生，真实世间均非有，

　　如是诸法自性生，世间真实皆悉无。

　　仅从大空性反体而言，万法与石女儿平等。比如石女儿的自性生，于胜义世俗中均为非有，如是色等一切诸法的自性生于世间名言真实性义中皆悉无有。

　　未贰、教证：

　　故佛宣说一切法，本寂静离自性生，

　　复是自性般涅槃，以是知生恒非有。

　　故佛陀于经中宣说了诸法本来寂静、远离自性之生，复是自性清净的本来大涅槃，以是当知：所谓的自性生法决定恒时非有。《宝云经》云：“佛转妙*轮，宣说一切法，本寂静不生，自生般涅槃。”

　　午贰、明自性无生与名言显现不相违：

　　如说瓶等真实无，世间共许亦容有，

　　应一切法皆如是，故不同于石女儿。

　　如说瓶等色法于胜义中无有，于世俗中亦容为有，一切法皆应如是安立，故胜义中无，决定不同于石女儿之绝无。

　　丑贰(是故以理成立唯一缘起生义)分二：寅壹、四边不生故诸法唯缘起生；寅贰、赞缘起理能坏一切劣见。

　　寅壹、四边不生故诸法唯缘起生：

　　诸法非是无因生，非由自在等因生，

　　非自他生非共生，故知唯是依缘生。

　　诸法并非是无因自然而生，非由大自在天、时、微尘、自性、士夫、那罗延等为因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之共生，故知诸法唯是依因缘和合而生。

　　寅贰、赞缘起理能坏一切劣见：

　　由说诸法依缘生，非诸分别能观察，

　　是故以此缘起理，能破一切恶见网。

　　由说诸法依缘起而生之理，诸世俗法得以成立，此缘起性之深义非为承许自他生等诸邪分别所能观察，以此甚深的缘起之理能破除妄计自他生等一切恶见之网，树立殊胜正见。

　　丑叁(认定以理观察之果)分二：寅壹、说观察之果；寅贰、明果之因应需观察。寅壹(说观察之果)分二：卯壹、断除分别念之理由；卯贰、除分别念是观察之果。

　　卯壹、断除分别念之理由：

　　有性乃生诸分别，已观自性咸非有，

　　无性彼等即不生，譬如无薪则无火。

　　认为诸法有自性是引生各种分别念之因，前已观察抉择诸法自性毕竟非有、无自性，如是则彼等边执分别则决定不生，譬如无薪为因，决定不生火之果。

　　卯贰、除分别念是观察之果：

　　异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，

　　智者说灭诸分别，即是观察所得果。

　　异生凡夫皆被无始以来的边执等分别疑网所缚，不知诸法法性。若能寂灭内分别识，即能获得解脱安乐，诸大智者们说：破尽分别境，息灭诸分别识，即是龙树菩萨诸中观正理观察所得之果。

　　寅贰(明果之因应需观察)分二：卯壹、伺察真实义无误故应观察；卯贰、具有功德故应观察。

　　卯壹、伺察真实义无误故应观察：

　　论中观察非好诤，为解脱故显真理，

　　若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。

　　中观诸论中敷演了诸多观察的理论，非为好诤论或伏他宗而说，是为令众生获得解脱，故尔演说中观的观察理论，显示万法真理。因外道的诸多偏执乃为真理之障，若解释真实义时，他们的所有教理无法真实建立，纵然破坏此等偏执见解，我等亦无好诤之咎。《中观四百论》云：“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”

　　卯贰、具有功德故应观察：

　　若于自见起爱著，及嗔他见即分别

　　是故若能除贪嗔，观察速当得解脱

　　若因好诤而说观察理论，于自宗见解起爱著之心，嗔斥他宗见解等，即是分别束缚，终不得解脱，若能遣除贪自嗔他的执著，而善以正理观察抉择，必定速当获得解脱。如《六十正理论》云：“智者无诤论，彼即无所宗。自宗尚非有，云何有他宗。”

　　子贰、(以理抉择人无我)分二：丑壹、求解脱者应先破我；丑贰、宣说彼破之理证。

　　丑壹、求解脱者应先破我：

　　慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，

　　由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。

　　以正慧观察，便见贪等烦恼的诸大过患皆从执我、我所有之萨迦耶见而生，如经云：“萨迦耶见为根本，萨迦耶见为因，萨迦耶见为集。”诸有智者由了知我是彼我执之所缘境，以慧观知彼境上无所执之我，从而断执萨迦耶见，寂灭无明烦恼、解脱轮回苦海，故瑜伽师首先破除我执。如《学集论》云：“若善成立补特伽罗空，由根本断故，一切烦恼皆悉不生。”

　　丑贰(宣说彼破之理证)分二：寅壹、破许实有之我，寅贰、承许假立之我。寅壹(破许实有之我)分三：卯壹、破许我蕴异体；卯贰、破许我蕴一体，卯叁、破许我蕴一异体何者亦不可言说。卯壹(破许我蕴异体)分二：辰壹、叙计，辰贰、彼破。

　　辰壹、叙计：

　　外计受者常法我，无德无作非作者，

　　依彼少分差别义，诸外道类成多派。

　　外道数论派所妄计的神我为恒常而无有变异，是受者，…

《菩萨戒律仪论(下)》全文未完，请进入下页继续阅读…