..續本文上一頁“于有恩德不酬報。”
製此戒的目的是爲了遮止對有恩德之人作邪行。頌中大意說明：菩薩對于有恩德的有情，不憶念恩惠，不想報答酬謝恩惠，不加倍報答或不作等量乃至少量的酬謝，反而懷嫌恨心，是有染違犯。由懶惰懈怠心不酬謝是非染違犯。
此中開緣有叁條：一、就自身來說，雖然精勤勞作想報恩德，但因爲能力有限沒能報答；二、就對境來說，他人不想接受；叁、以不回報恩德的方法調伏彼，以上叁種情況下，雖不酬報也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于先有恩諸有情所，不知恩惠，不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前，如應酬報，是名有犯，有所違越，是有染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不現酬報，非染違犯。無違犯者，勤加功用，無力無能不獲酬報，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若欲報恩，而彼不受，皆無違犯。”
醜二、不解他愁
頌曰：“于他憂惱不開解。”
製此戒的目的是爲了遮止不解他人憂愁。頌中大意說明：如果菩薩見到他人喪失財寶親屬，處于困境之中，心中極度憂愁煩惱，因爲懷有嫌恨心，不去開脫慰解，是有染違犯。因懶惰懈怠心而不開解是非染違犯。
此戒的開緣有四類：一、就自身來說，患病無有氣力；或先答應其他人；或請其他有力之人代替；或正精進修持其他殊勝善法；或自身愚鈍不善巧教授他人。二、就所作來說，了知所作之事引生過患損惱與非法，且不合道理。叁、就對境來說，若知求助者自力能成辦；或知道他有依怙者。四、就所爲來說，想以方便調伏他；或爲了護念其他更多的人不生嫌恨心；或爲護僧製。在以上開緣中，雖不開解他人憂惱也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱，懷嫌恨心，不往開解，是名有犯，有所違越，是染違犯。若爲懶惰懈怠所蔽，不往開解，非染違犯。無違犯者，應知如前，于他事業不爲助伴。”
醜叁、求不給施
頌曰：“于求財者不給施。”
製此戒爲遮止不濟貧苦之人。頌中大意說明：如果菩薩自己有財物飲食資生衆具，見到他人如理正當求助時，以嫌恨心及恚惱心，不行布施是有染違犯。由于懶惰懈怠及放逸心而不行布施是非染違犯。
此戒的開緣有叁類：一、就自身來說現在沒有可以施舍的財物。二、就所施物來說，對現世與後世都有過患的非法物品；或對求者不適合的物品。叁、就所爲來說，打算以此方便調伏他；或若施給所求，對國王不合宜，爲護念國王的心；或爲護僧製。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有飲食等資生衆具，見有求者來，正希求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。無違犯者，若現無有可施財物，若彼希求不如法物，所不宜物，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若來求者，王所匪宜，將護王意，若護僧製，而不惠施皆無違犯。”
醜四、不以財法攝徒衆
頌曰：“不行利益諸徒衆。”
製此戒的目的是爲了遮止對徒衆的邪行。頌中大意說明：菩薩已攝受徒衆之後，以嫌恨心，不經常教授教誡他們。明知徒衆資具匮乏，但卻不爲他們從淨信的長者、居士、婆羅門的家中如法求化衣服，飲食，坐臥之具，醫藥用品及各種維持生活的物品，是有染違犯。若由懶惰懈怠及放逸心而不教授，教誡及求覓資財，是非染違犯。
此中開緣有叁類：一、就自身來說，若身有病無力求化；或請有能力之他人代替求化。二、就所爲來說，若以此方便調伏他人；或爲護僧製。叁、就對境來說，知徒衆們有大福德，或有能力自求衣食等；或已經得到正確的教授教誡了；或知外道混在徒衆中無法被調化。以上開緣情況中雖不作教授教誡不給予資財也不犯本罪。所謂教授指第一次講的開示教言。教誡指既教授後所作的補充及深廣闡釋。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，攝受徒衆，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授，無倒教誡，知衆匮乏，而不爲彼從諸淨信長者、居士、婆羅門等，如法追求衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥資身什物，隨時供給，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誡，不爲追求如法衆具，非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧製，若有疹疾，若無氣力，不任加行，若轉請余有勢力者，若知徒衆世所共知有大福德，各自有力求衣服等資身衆具，若隨所應教授教誡，皆已無倒教授教誡，若知衆內有本外道，爲竊法故來入衆中，無所堪能，不可調伏，皆無違犯。”
醜五、不隨心轉
頌曰：“不隨順他心意轉。”
製此戒的目的是爲了遮止不隨順有情之心而轉。頌中大意說明：如果菩薩以嫌恨心，不隨順有情心念而轉，是有染違犯。若由懶惰懈怠放逸而不隨順他人之心，是非染違犯。
此戒的開緣有二類：一、就自身來說，身病無力，無法行動。二、就所爲來說，若他所喜歡的對他並不適宜，或他以後自行損害，或反而會損害菩薩自身；雖然他所喜歡的是適宜的，但因爲衆多人不喜歡不適合，所以爲護念衆人心生不喜悅；或爲護僧製；或爲降伏外道；或以此方便調伏他。以上開緣情況下，雖不隨順也不犯本戒。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，于他有情不隨心轉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不隨其轉，非染違犯。無違犯者，若彼所愛非彼所宜，若有疾病，若無氣力，不任加行，若護僧製，若彼所愛，雖彼所宜，而于多衆非宜非受，若爲降伏諸惡外道，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，不隨心轉，皆無違犯。”
醜六、不贊有德
頌曰：“他有功德不贊揚。”
製此戒的目的是爲了遮止對有德者的邪行。頌中大意說明：如果菩薩以嫌恨心對于他人的真實功德聲譽不想顯揚，對他人的善妙演說及觀點，不加贊歎，是有染違犯。若以懶惰懈怠放逸之心而不稱揚贊歎，是非染違犯。
此戒的開緣有四類：一、就自身來說，病虛無力，不能贊說；或想等他人言談完畢之後。二、就對境來說，了知他人禀性少欲，若贊他的功德反而不高興。叁、就所言說，他的功德與演說是相似不真實的。四、就所爲來說，以不贊方便調伏他人；或爲護僧製；或爲遮止由贊歎而引生他的貪染，驕慢貢高過患等；或爲降伏外道。以上開緣的情況下，雖不贊歎也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚，他實有譽，不欲稱美，他實妙說，不贊善哉，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不顯揚等，非染違犯。無違犯者，若知其人性好少欲，將護彼意，若有疾病，若無氣力，若欲方便調彼伏彼，廣說如前。若護僧製。若知由此顯揚等緣，起彼雜染驕舉無義，爲遮此過，若知彼德，雖似功德，而非實德，若知彼譽，雖似善譽，而非實譽，若知彼說，雖似妙說，而實非妙，若爲降伏諸惡外道，若爲待他言論究竟，不顯揚等，皆無違犯。”
子叁、不作降伏(調伏)有二種惡作
《菩薩戒二十頌》雲：
不稱他緣不治罰，不現神通怖攝等。
醜一、應責不責
頌曰：“不稱他緣不治罰。”
菩薩若見諸有情，應當以诃責治罰而降伏，或應當以驅擯等而行威折，但因懷染汙心而不诃責，或雖诃責而不治罰，或雖治罰而不驅擯，如上所說，是有染違犯。若因懶惰懈怠及放逸等原因而不作治罰，是非染違犯。
此戒的開緣：一、若了知彼喜出粗言，不可與他言談，不可療治，並易生嫌恨，所以應當舍棄。二、若對彼治罰，令因此引發鬥爭，或會令僧喧雜，使僧團遭到破壞，若不治罰，亦無違犯。叁、知彼有情內懷強烈慚愧，不懷谄曲，雖染疾病還可清淨，若不诃責，不治罰，乃至驅擯，亦無違犯。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸有情，應可诃責，應可治罰，應可驅擯，懷染汙心，而不诃責，或雖诃責，而不治罰，如法教誡。或雖治罰如法教誡，而不驅擯，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，而不诃責，乃至驅擯，非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出粗言，多生嫌恨，故應棄舍。若觀待時，若觀因此鬥訟诤競，若觀因此令僧宣雜，令僧破壞，知彼有情不懷谄曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨而不诃責，乃至驅擯，皆無違犯。”《梵網經》雲：“若佛子！見一切衆生犯八戒、五戒、十戒，毀禁，七逆，八難，一切犯戒罪，應教忏悔。而菩薩不教忏悔，同住，同僧利養，而共布薩，一衆說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。”
醜二、應現神通而不示現
頌曰：“不現神通怖攝等。”
菩薩若具足種種神通成就，具足變現威力，對諸有情，應使恐怖者，能使恐怖，應攝引者，能攝引之。菩薩若見聖教中不持戒者，難消信施，若不現諸神通怖畏攝服，令彼免受如是信施，是名有犯，是非染違犯。
無違犯者：若遇惡劣外道誹謗神通是因咒力或藥力而顯，不現神通恐怖攝引，即不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，具足成就種種神通變現威力，于諸有情，應恐怖者能恐怖之，應引攝者能引攝之。避信施故，不現神通恐怖引攝，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，若知此中諸有情類，多著僻執，是惡外道誹謗賢聖，成就邪見，不現神通恐怖引攝，無有違犯。”
《菩薩戒二十頌》雲：
具足悲心與慈心，及善心者悉無犯。
此二句頌詞顯示：對以上所述諸惡作罪，如果菩薩爲了憐愍諸有情的緣故，以及因慈愛有情，對有情欲作饒益，或欲引導諸有情，雖有現行，而無違犯。這是對惡作罪總的開緣。覺賢論師說…
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