..續本文上一頁法正受；(二)心意清淨；(叁)若有違犯速行忏除，以成複戒；(四)爲護戒故，常以至誠思維戒相而守持之。”
子二、釋詞
梵語曰屍羅，即離熱惱得清涼。印度中觀論師紮雅阿楞達在《入中論廣疏》中說：“此由不忍諸煩惱故，不生惡故，又由心中息憂悔火，清涼性故，是安樂因，爲諸善士所習近故，名爲屍羅。”
子叁、分類
分叁：一、禁惡行戒；二、攝善法戒；叁、饒益有情戒。
醜一、禁惡行戒
又稱菩薩律儀戒，指發願、行菩提心後，與行持七衆別解脫戒相同，遠離損害衆生。也就是說，身、語、意叁門遣除一切對他有情不利的如毒般的十不善業。應從爲利他而修行斷除損害心的角度去理解禁惡行戒。《菩薩戒品》雲：“律儀戒者，謂諸菩薩所受七衆別解脫律儀，即是比丘戒、比丘尼戒、正學女戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種，依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。”
所製諸別解脫戒，是出家菩薩律儀學處之一分，非離菩薩學處別有，叁聚戒中律儀戒與真實別解脫戒一致，是菩薩首先需要學習的。《菩薩戒品》雲：“此叁種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合，若能于此精進守護，亦能精進守護余二，若有于此不能守護，亦于余二不能守護，是故若有毀律儀戒，名毀菩薩一切律儀。”所以，若執別解脫戒是聲聞律，舍棄此律中開遮等學處，說另學其它菩薩學處，是尚未了知菩薩戒學。禁惡行戒(菩薩律儀戒)是後二戒根本所依處。律儀戒中最主要的是斷性罪。諸性罪中過患嚴重的，在大小乘中都說爲斷除十種不善業，所以善護身語意叁業是護持禁惡行戒的關鍵。《大寶積經文殊師利授記會》雲：“若有已發菩提心者，乃至微惡終不更作。何所不作？謂貪嗔癡，及以在家威儀調戲，悉皆遠離。若出家已，不複希望名利恭敬，安住出家所修行法。”《攝波羅蜜多論》雲：“不應失此十業道，是生善趣解脫路，住此思惟利衆生，意樂殊勝定有果，應當善護身語意，總之佛說爲屍羅，此爲攝盡屍羅本，故于此等應善修。”月稱論師講說持戒波羅蜜時，也說是斷十種不善。《十地經》等大都這樣宣說，所以如前所說受持禁惡行戒，則其它戒也容易持守。
醜二、攝善法戒
又名“受律儀戒後”。爲了使自己心相續中二資糧及六度所攝的善法，未生者令生，已生者令不失，並令增長，從而斷除不善及其根本，如此能斷的善心即是攝善法戒。《璎珞經》雲：“攝善法戒，所謂八萬四千法門。”《菩薩戒品》雲：“攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切爲大菩提，由身語意積集諸善，總說名爲攝善法戒。”此戒也指能引發生起二種資糧，並令增長廣大之一切善法。
我們應當隨時隨地竭力成辦一切善法。《賢愚經》頌雲：“莫想善微小，無利而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。”如果我們隨時隨地以正知正念護持自心而修持，便可積累不可思議的善業資糧。《大智度論》雲：“佛言：我過去亦曾作惡人小蟲，因積善故乃得成佛。又如十八不共中，有欲無減滅者，佛知善法恩故，常欲積諸善法，故欲無減。修積諸善法，心無厭足，故欲無減。”佛在世時，有一位長老比丘，老眼昏花，自己縫補僧伽梨，針經常脫線。于是對其他人說：“誰願意作福德呢？給我穿一下針吧！”此時，佛現身在他面前，說：“我是願意求福德永遠沒有滿足的人，把你的針拿過來吧！”老比丘見到佛的光明，聽到佛的聲音，知道是至尊的佛陀，就說：“您的功德無量無邊，而且一切功德究竟圓滿，爲什麼還沒有滿足呢？”佛告訴比丘說：“功德果報極爲甚深，沒有人比我能更詳細地知道善法的恩德。我雖然窮盡一切功德海的邊際，但本來是以希求心沒有滿足的緣故得到佛果，所以現在對善法精進不息。雖然再沒有可得的功德，但是我的希求心還是不會休止。”一切世間天人聽到佛語極爲驚訝，醒悟後說：“佛對于功德尚且沒有滿足，何況其他人呢？”《華嚴經》雲：“又此上品十善道，修治清淨，心廣無量故，具足悲心故，方便所攝故，發起大願故，不舍衆生故，希求諸佛大智故，淨治菩薩諸地故，淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨，乃至菩薩如是積集善根，成就善根，增長善根，思惟善根，系念善根，分別善根，愛樂善根，修集善根，安住善根，菩薩摩诃薩如是積集善根已，以次善根所得依果42修菩薩行，于念念中見無量佛，于其所應承事供養。”《大集經》雲：“若不成就衆生，淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。因緣者，所謂一切善法。從初發意，行檀波羅蜜，乃至十八不共法，于是行法中，無意想分別故。”《菩薩地論》雲：“得了菩薩戒以後，就應該一心精進，勤修聞思修各種法行；對上師要恭敬承事，並要勤作各種佛事；于諸病人應侍奉湯藥，爲作祈禱；常行施舍，贊揚他人的功德，對別人的福德隨喜；對譏笑和誹謗要忍受，所作之功德要回向菩提；發趨善願，常供叁寶，厲行精進；常行自利，慎不放逸；恒思學處，了達戒相；常護諸根，飲食有節，于初夜及黎明時不可貪睡；精勤修持諸瑜伽法，于善知識及諸賢士常行親近，于自謬誤常行觀察，善爲遣除。”
醜叁、饒益有情戒
爲了利益衆生，依靠一切發心及行爲的善巧方便，以直接或間接的方式來遣除與饒益有情相違的不善業及種子，如此能斷的善心謂饒益有情戒。或者緣十一種利益有情相，如其所應引發彼等現法後法無倒利益，如此善心爲饒益有情戒。所謂十一相，岡波巴大師在《解脫莊嚴寶大乘菩提道次第論》中說：“饒益有情戒，攝言之有十一項法：(一)衆生的痛苦應當努力設法爲之解除；(二)衆生不知怎樣去作時，應該指示他怎樣去作；(叁)在衆生的行動中，以參與、感受和承當等方式來利益他們；(四)保護衆生，使他們脫離怖畏；(五)衆生的種種憂苦，悉令消除；(六)匮乏資財的衆生，令得富饒；(七)善能攝集佛法之眷屬；(八)隨順衆生的心意，以達成和諧；(九)以自己的殊勝功德，來使衆生歡喜；(十)以自己的善德來斬除惡業之刺；(十一)以神通力之方便，來威懾或誘導衆生，使之成熟。”《菩薩戒品》雲：“雲何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相，何等十一？謂諸菩薩，于諸有情能引義利彼彼事業與作助伴。又諸菩薩，依世出世種種義利，能爲有情說諸法要，先方便說，如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩，于諸喪失財寶親屬諸有情類，善爲開解令離愁憂。又諸菩薩，隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之，遠離一切能引無義違意現行，于所余事心皆隨轉。又諸菩薩，若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學，調伏诃責治罰驅擯，爲欲令其不善處安置善處。又諸菩薩，以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教，歡喜信樂，生希有心，勤修正行。”饒益有情戒廣說見下文(丁叁、饒益有情戒)。
子四、攝義
菩提心是諸行所依，不失壞菩提心並令增長，不僅爲趣入戒法等行持的根本，也是遮止損害有情的最殊勝方便。初發心菩薩當以地上菩薩所持淨戒爲目標，從現在起至心修學戒律學處，以此抉擇諸行爲之進止。特別應了知十不善業之性罪與遮罪，于每日中用心防護。于自所受律儀諸根本罪，亦應勵力生起防護之心。以如是行持之等流果，于來世能自在圓滿菩薩戒行。不然的話，若于現世舍棄諸菩薩學處，自相續爲深重罪業染汙，一旦串習堅固，那麼將來于多世中無緣學修菩薩戒。因此，現在以正知正念護持自心相續極爲重要。《四十二章經》雲：“佛言，佛子離吾數千裏，憶念吾戒必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”《遺教經》雲：“戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定及滅苦智慧，是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法，若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知戒爲第一安隱功德之所住處。”《梵網經》雲：“若佛子！發是十大願已，持佛禁戒，作是誓言：甯以此身投熾然猛火，大坑刀山，終不毀犯叁世諸佛經律與一切女人作不淨行；複作是願，甯以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以此破戒之身，受于信心檀越一切衣服；複作是願，甯以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食于信心檀越百味飲食；複作是願，甯以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身，受于信心檀越百種床座；複作是願，甯以此身受叁百矛刺身，經一劫二劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越百味醫藥；複作是願，甯以此身投熱鐵镬，經百千劫，終不以此破戒之身，受于信心檀越千種房舍屋宅，園林田地；複作是願，甯以鐵錘打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以此破戒之身，受于信心檀越恭敬禮拜；複作是願，甯以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心，視他好色；複作是願，甯以百千鐵錐剜刺耳根，經一劫二劫，終不以次破戒之心，聽好音聲；複作是願，甯以百千刃刀，割去其鼻，終不以次破戒之心，貪嗅諸香；複作是願，甯以百千刃刀，割斷其舌，終不以此破戒之心，食人百味淨食；複作是願，甯以利斧斬破其身，終不以次破戒之心，貪著好觸；複作是願，願一切衆生悉得成佛，而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。”又雲：“若佛子！信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言大賊。若入房舍城邑宅中，鬼複常掃其腳迹。一切世人罵言，佛法中賊。一切衆生，眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。”總而…
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