..續本文上一頁看不到的天仙、地神、餓鬼、遊魂等衆生，看到你念佛的殊勝感應，也會跟著一起念佛，而他們念佛的同時各自都會立即得到佛力加持得以升華和解脫。比如那些被炸死、刀砍斧剁而死的人，四肢不全的遊魂，那些淹死、吊死、毒死、車禍等橫死的孤魂野鬼等，這些不能投胎或須等待一年，才能找個同業的替死者後才能投胎的亡魂，只要一念佛號，肢體會立即恢複健全，孤魂野鬼會立即去投胎轉世，而且念的時間越長獲益越大。也許當時受益的是百個千個，也許是千個萬個，也許是不可盡數的衆生受益，其中包括你周圍的花草樹木動物等。受益衆生的多少，取決于你修持的功夫深淺。比如1994年我看到普陀山普濟寺前院的一棵大榕樹突然化作人形，胡跪合掌請我爲它講《心經》上“無苦集滅道”是什麼意思。我問它：“你是在哪裏聽到《心經》的
”它說：“美國萬佛聖城宣化上人剛講完《心經》，可我對“無苦集滅道”這句話不甚明白，求老和尚開示。”我問：“宣老在美國講經，你在普陀山怎麼會聽到。”大榕樹說：“宣化上人講經，盡虛空遍法界都聽得到。”我們沒有宣化上人那樣的功德法力，但在你周圍，或你所居住的城市鄉鎮，天上地下衆生無不因隨著你念佛念經而受益，所以說念佛人一定要守戒，清淨自己的身口意，那麼你不僅自己受益無窮，還能令衆生受益，功德自然就大，足以滅你多生多劫的罪業，天天念佛念經“獲福無量，滅罪無量”。
《地藏經》上堅牢地神對世尊說：“我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像，燒香供養，瞻禮贊歎。是人居處，即得十種利益。何等爲十
一者，土地豐壤；二者，家宅永安；叁者，先亡生天；四者，現存益壽；五者，所求遂意；六者，無水火災；七者，虛耗辟除；八者，杜絕惡夢；九者，出入神護；十者，多遇聖因……複白佛言：世尊！未來世中，若有善男子善女人，于所住處，有此經典，及菩薩像，是人更能轉讀尊經，供養菩薩，我常日夜以本神力衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。”
經上說得很清楚，供養佛像就能獲得十種利益，試想，如果這個既供養佛像又瞻禮贊歎佛的人，不孝雙親，不斷殺生食肉，天天惡口兩舌，他能獲得“永安”、“長壽”、“遂意”、“出入神護嗎”
但“多遇聖因”是肯定的，因爲你雖然供佛，但不明理，佛菩薩會引導你去聽正法，就像今天一樣，你們當中有幾位是斷了葷腥的，請舉起手來。(幾十人當中只有叁個人舉起手。其中僅一人是信佛後斷了葷腥的，另一位只是不吃豬牛羊肉，海鮮照吃，還有一人是“胎裏素”，也不知道蔥蒜韭菜不能吃)。老和尚說：“請按照上邊講的去守戒、念佛、念《地藏經》，持之以恒，你不用求佛，看一看你的病痛會不會減輕或康複，你的願望能否實現。但要注意你的願望必須是不傷害國家利益和他人利益的。經上說：“若未來世，有善男子、善女人，欲求現在未來百千萬億等願，百千萬億等事，但當歸依瞻禮，供養贊歎地藏菩薩形像，如是所願所求，悉皆成就。””
佛是真語者、實語者、不妄語者，望各位同修仔細研究《地藏經》，在實踐中同受法益。妙法老和尚最後說偈一首作爲結束語：
佛在心中未遠遊 妙法要在經中求
字裏行間皆良藥 對治八萬四千愁
燃香疤的意義
問：《四種清淨明誨》其中有一段：“若我滅後，其有比丘發心決定修叁摩提，能于如來形像之前，身燃一燈，燒一指節，及于身上 (音ruò，燃燒的意思)一香柱。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。若不爲此舍身微因，縱成無爲，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。” 這段經文是什麼意思
答：佛講這段經文，我的理解是：佛說在他涅*1之後，如果有比丘(學佛人)決心修行出離叁界，這個人如果能在佛像之前，或在身上燃一燈，或者燒一指節，或者燒一個香疤，這叁種方式可根據自己的具體情況任選一種，爲什麼佛叫我們這麼做呢？無始劫以來我們欠下的無量債務，會因爲能忍受的這點舍身微小痛苦，而全部酬還完畢。永遠不會再生到這個娑婆世界受種種苦惱了，永遠脫離一切諸漏。雖然還沒有即刻就明白成佛的究竟之道。這個人在學佛的道路上，決不會退心墮落了。如果不能有這點舍身酬宿債的心，即便修到佛的高境界，一定還要回來做人，因爲我們生生世世欠下的債務沒有還完。就好像佛自己曾吃過九十天喂馬的麥子一樣。佛在過去生的時候，有一生曾爲梵志(出家修外道的人)，帶著五百個童子在梵志山修道。那時也有佛在世，有一次，佛陀出去托缽化緣，因爲道場有一位生病的比丘不能出去化緣，他就叫一個比丘在齋主那兒多乞一份齋飯回來給這位有病的比丘吃。當這個化緣的比丘托著齋飯經過梵志山時，這位梵志聞到了飯菜的香氣，當即生出一種嫉妒心，便說：“這些禿頭和尚，怎麼吃這麼好的東西，他們只配吃喂馬的麥子。”他的弟子聽師父這麼說，也隨聲附和說：“對的，他們應當吃喂馬的麥子。”這位梵志在後來生修行成佛了，即釋迦牟尼佛。有一次釋迦牟尼佛帶著五百個弟子到一個國家去結夏安居，這個國王先是歡迎他來，可來到之後又不供養這些和尚了，這時有一個喂馬的馬師，看見佛和五百弟子沒有飯吃，于是就用喂馬的麥子來供養釋迦牟尼佛和五百弟子。這五百弟子就是五百個羅漢，也就是過去跟著梵志修行的五百童子，雖然都證果了，但是因爲過去生誹謗人家“這些禿頭和尚只配吃馬麥”，所以還要吃九十天喂馬的麥子。如果一個發心出離叁界修行成佛的人，不能在燃一燈、燒一指節、 一香柱這叁種方法中選一種舍身酬債的話，將來就是修成了佛，也會像佛一樣酬其宿債。經書上還曾講過釋迦牟尼佛曾頭痛叁天的事，也是因爲過去生作小孩時曾打過魚頭叁下的原因。
佛講這些故事，只是一種示現，告訴我們佛力大不過業力，“假使百千劫，所作業不亡”的道理。只有真誠地忏悔才能消除今世的罪業，而無始宿債是要靠佛教誨的上述方法去徹底消除的，不要以爲學佛了有佛保佑，就可以做了錯事也不背因果而高枕無憂了。
成佛之後的釋迦牟尼佛有了無上的大智慧，知道如何令我們這些弟子酬還宿債——一次性“了業”的方法，希望我們早成佛道。這是佛對我們的慈悲和關愛。
由此我還聯想到爲什麼中國的出家人要在頂上燃戒疤的事，這正是祖師們明了燒香疤的意義，才給出家衆燃香疤的，所以也有在家明白義理的居士，在臂上腿上燃香疤，或燒一指節的。我見過美國萬佛城的一位男居士燃了一個小指節，他說燒的時候不覺得痛，次日才疼痛難忍，不得不用止痛藥。而燃過香疤的居士則說沒有痛感，方法是用黃豆那麼大一點糜爛的香蕉果肉粘在手臂或腿上，然後將點燃的香頭(晃滅火焰)約一寸長即可，插在香蕉泥上，待香燃盡後，不去管它，只有熱感而無疼痛，也不用上藥，注意不要感染，很快會起水泡，一兩天後水泡消失、成疤。我這也是聽燃過疤的居士講的，並沒親自實踐，我寫在這裏只是讓同修了解一下燃疤並不是一件“殘忍”的事，身燃一燈、燒一指節、 一香柱是對出家比丘們講的，並沒叫在家弟子也這麼做，燒不燒疤是自己的事。我見有衆多居士選擇在臂上、腿上燃了香疤，他(她)不告訴你也看不到，宿業能了新業不造，往生極樂，花開見佛是決定無疑的。
宣化上人開示說：“在佛教裏，所有的經典，都很重要，但是《楞嚴經》更爲重要。凡是有《楞嚴經》所在的地方，就是正法住世。《楞嚴經》沒有了，就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身，《楞嚴經》是佛的舍利，《楞嚴經》是佛的塔廟。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部《楞嚴經》。”
佛教徒可以吃肉嗎
問：有人講佛教徒可以吃肉，說“佛的戒條裏只說不讓殺生，沒有說不讓吃肉”，“吃肉可以吃叁淨肉”。您在《現代因果實錄》裏講，吃肉不僅將來會冤冤相報，而且還會給自己今生帶來很多疾病。到底哪個說法對
答：《現代因果實錄》裏的故事是我親自遇到過的無數個實例中的很少一部分。而且十幾年來幾乎每天都有實例在我眼前出現，吃肉的危害之大，給我們造成的種種痛苦無法盡述。
所謂可以吃叁淨肉，那是佛對那些一時無法戒肉初信佛人的方便說法，是《入楞伽經》(菩提留支譯)裏講的次第斷肉的意思，隨著這個人不斷地念佛念經明理，自然就全部戒掉了，猶如勸一個一天抽兩盒香煙的人戒煙，不可能讓他一下子全斷掉，先勸他一天抽一盒，到半盒，到飯後一只煙，直到全部戒除。當然也有下大決心的人當即斷煙、斷酒、斷肉的。這是大乘修行人的行爲，《大乘入楞伽經》(實叉難陀譯)裏說：菩薩慈念一切衆生，猶如己身，雲何見之而作食想
悉達多太子以太子之尊，離開榮華富貴去修苦行，直到菩提樹下開悟， 成爲釋迦牟尼佛， 全世界只有他一位， 爲什麼後來那麼多人向他學習
因爲他講的法是宇宙間的真理， 這已被叁千年以來實踐所印證。 而不可吃衆生肉是早被世尊所肯定了的， 絕不是到了中國後才由梁武帝提倡的。《楞嚴經四種清淨明誨》及《入楞伽經
遮食肉品》裏，把爲什麼不能吃衆生肉，以及佛當時的弟子可以吃五淨肉的道理講得明明白白。如果今天有什麼人說“佛沒有說不讓吃肉”的話，很可能是他看不懂佛經的緣故。現爲方便讀者起見，錄《四種清淨明誨》佛的一段教誨如下：
“阿難，又諸世界，六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修叁昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，爲大力鬼…
《現代因果實錄(第二部)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…