..續本文上一頁薩摩诃薩菩提心寶亦複如是，無智不信謂爲不淨。善男子！譬如有藥爲咒所持，若有衆生見聞同住，一切諸病皆得消滅，菩薩摩诃薩菩提心藥亦複如是，一切善根，智慧方便，菩薩願智共所攝持，若有衆生見聞同住憶念之者，諸煩惱病悉得除滅。善男子！譬如有人常持甘露，其身畢竟不變不壞，菩薩摩诃薩亦複如是，若常憶持菩提心露，令願智身畢竟不壞。善男子！如機關木人，若無有楔，身即離散不能運動，菩薩摩诃薩亦複如是，無菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。善男子！如轉輪王有沈香寶名曰象藏，若燒此香，王四種兵悉騰虛空，菩薩摩诃薩菩提心香亦複如是，若發此意，即令菩薩一切善根永出叁界，行如來智無爲空中。善男子！譬如金剛唯從金剛處及金處生，非余寶處生，菩薩摩诃薩菩提心金剛亦複如是，唯從大悲救護衆生金剛處，一切智智殊勝境界金處而生，非余衆生善根處生。善男子！譬如有樹名曰無根，不從根生，而枝葉華果悉皆繁茂，菩薩摩诃薩菩提心樹亦複如是，無根可得，而能長養一切智智神通大願，枝葉華果，扶疎蔭映，普覆世間。善男子！譬如金剛，非劣惡器及以破器所能容持，唯除全具上妙之器，菩提心金剛亦複如是，非下劣衆生悭嫉破戒，懈怠妄念無智器中所能容持，亦非退失殊勝志願散亂惡覺衆生器中所能容持，唯除菩薩深心寶器。善男子！譬如金剛能穿衆寶，菩提心金剛亦複如是，悉能穿徹一切法寶。善男子！譬如金剛能壞衆山，菩提心金剛亦複如是，悉能摧壞諸邪見山。善男子！譬如金剛雖破不全，一切衆寶猶不能及，菩提心金剛亦複如是，雖複志劣少有虧損，猶勝一切二乘功德。善男子！譬如金剛雖有損缺，猶能除滅一切貧窮，菩提心金剛亦複如是，雖有損缺不進諸行，猶能舍離一切生死。善男子！如小金剛悉能破壞一切諸物，菩提心金剛亦複如是，入少境界即破一切無知諸惑。善男子！譬如金剛非凡人所得，菩提心金剛亦複如是，非劣意衆生之所能得。善男子！譬如金剛，不識寶人，不知其能不得其用，菩提心金剛亦複如是，不知法人，不了其能不得其用。善男子！譬如金剛無能銷滅，菩提心金剛亦複如是，一切諸法無能銷滅。善男子！如金剛杵，諸大力人皆不能持，唯除有大那羅延力，菩提之心亦複如是，一切二乘皆不能持，唯除菩薩廣大因緣堅固善力。善男子！譬如金剛一切諸物無能壞者，而能普壞一切諸物，然其體性無所損減，菩提之心亦複如是，普于叁世無數劫中，教化衆生，修行苦行，聲聞緣覺所不能者鹹能作之，然其畢竟，無有疲厭亦無損壞。善男子！譬如金剛余不能持，唯金剛地之所能持，菩提之心亦複如是，聲聞緣覺皆不能持，唯除趣向薩婆若者。善男子！如金剛器無有瑕缺用盛于水，永不滲漏而入于地，菩提心金剛器亦複如是，盛善根水，永不滲漏，令入諸趣。善男子！如金剛際能持大地不令墜沒，菩提之心亦複如是，能持菩薩一切行願，不令墜沒入于叁界。善男子！譬如金剛久處水中不爛不濕，菩提之心亦複如是，于一切劫處在生死業惑水中，無壞無變。善男子！譬如金剛一切諸火不能燒然，不能令熱，菩提之心亦複如是，一切生死諸煩惱火，不能燒然不能令熱。善男子！譬如叁千世界之中金剛座上能持諸佛，坐于道場，降伏諸魔，成等正覺，非是余座之所能持，菩提心座亦複如是，能持菩薩一切願行諸波羅蜜，諸忍諸地，回向受記，修集菩提助道之法，供養諸佛，聞法受行，一切余心所不能持。善男子！菩提心者，成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德，若有衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心，則獲如是勝功德法。是故善男子，汝獲善利，汝發阿耨多羅叁藐叁菩提心，求菩薩行，已得如是大功德故。善男子！如汝所問，菩薩雲何學菩薩行，修菩薩道？善男子！汝可入此毘盧遮那莊嚴藏大樓閣中，周遍觀察，則能了知學菩薩行，學已成就無量功德。”
叁、令菩提心堅固之方法是積累資糧。即是以善良的發心行布施等，積累福德資糧，並以叁輪體空的智慧攝持。《入行論》雲：“爲持珍寶心，我今供如來，無垢妙法寶，佛子功德海。”爲了堅固地持守珍寶菩提心，應當供養十方如來，供養殊勝法寶，並供養具足斷證功德的大乘僧寶。
四、勤修菩提心之淨行是增上菩提心的方便。從菩提心生起之因的角度，當不間斷地數數修習慈悲來增上菩提心。正式淨行，于每日二六時中發菩提心和受持菩薩行，以此方法增上菩提心。並將自己之善根及果報之安樂回向給衆生，將衆生的罪業痛苦果報由自己來承受。如《入行論》雲：“自身過患多，他身功德廣，知已當修習，愛他棄我執。”又雲：“若人欲速度，救護自與他，當修自他換，勝妙秘密訣。”《菩提道炬論》雲：“發起菩提心後，各種勤修應增上。”
五、不忘失菩提心之方便。大法王無垢光尊者雲：“總之遣除黑四法，認真行持白四法。”應當無誤地取舍黑白八法。
以上爲願菩提心的五種方便。岡波巴大師說：“心中不舍諸有情，憶念菩提心利益，應當積聚二資糧，數數淨行菩提心，取舍黑白各四法，此五歸攝願學處。”以上勿舍有情等，屬于願菩提心戒之學處。
辛二、別說黑白八法
頌曰：欺诳上者無悔者令悔，
誹謗聖者谄诳于衆生，
應當精勤斷除黑四法，
反面爲白四法皆奉行。
四種黑法：一、欺诳上師和阿阇黎、長老等；二、以惡心使無悔者生起追悔，即讓他人追悔所做的善事；叁、以嗔心對已發世俗菩提心以上的菩薩誹謗、罵辱等；四、以狡詐心作種種欺騙衆生的事業。如此黑四法應當精勤斷除。
與四黑法相反的是四白法，即，一、不故意妄語；二、于諸菩薩觀想爲大師；叁、以正直心對待衆生，無有谄诳；四、恒常度化衆生，將諸有情安置于無上正等正覺果位。如此四白法皆當奉行。
如《寶積經》雲：“複次迦葉，菩薩有四法失菩提心。何謂爲四？欺诳師長，已受經法而不恭敬；無疑悔處令他疑悔；求大乘者诃罵誹謗廣其惡名；以谄曲心與人從事。迦葉，是爲菩薩四法失菩提心。複次迦葉，菩薩有四法，世世不失菩
提之心，乃至道場自然現前。何謂爲四？失命因緣不以妄語，何況戲笑；常以直心與人從事，離諸谄曲；于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名；自不愛樂諸小乘法，所化衆生皆悉令住無上菩提。迦葉，是爲菩薩四法世世不失菩提之心，乃至道場自然現前。”如是黑白八法當詳細取舍。
庚二、行之學處
分二：一、宣說根本罪；二、支分罪見別論。
辛一、宣說根本罪
頌曰：貪求名利自贊而毀他；
因悭吝性不施財與法；
嗔恨傷人不受他谏悔；
愚故說相似法此四種；
遮此四根本罪行學處。
此四根本罪散布于許多大乘經論中，由無著菩薩攝集于《菩薩戒品》中敘述，以貪、吝啬、嗔、癡可分爲四，即：一、以上品貪心求名聞、利養、恭敬等，贊歎自己，或呵斥他人。二、對痛苦、饑渴、無怙的衆生，以上品吝啬不布施財物和正法。叁、他人對自己有不如法的行爲，醒悟後求忏悔，自己不但不接受其忏悔，反以上品嗔恨毀傷之。四、以上品癡心煩惱誹謗大乘經典，或者將非法視爲正法並于他人面前以相似正法的方式宣說。如上所說爲四根本罪，應當遮止。遮止此四根本罪爲行菩薩戒之學處。
以下將四根本罪作詳細說明。
分四：一、自贊毀他；二、悭惜財法；叁、嗔不受悔；四、謗亂正法。
壬一、自贊毀他
子、基：
(一)所說對境：異自相續，能對別人宣說，能解所說義，與自己同類之衆生。(二)所說義：講說自己之功德及他人之過失，即是贊自；毀謗衆生所恭敬之有德他人，是爲毀他。(叁)所貪求的利養恭敬：利養，如衣服、飲食、房舍、車乘等；恭敬，爲設座墊等承事侍奉。(四)境之差別：求利養之境，不是自己與他人共有的財産，否則，自贊毀他全無意義；恭敬之境，也可向自徒衆希求，所以不一定是自徒衆以外的他人。
醜、發心：
(一)想，于基無誤想。(二)發起心，自心相續發起貪心，不是爲了供養叁寶，不是爲了遣除貧窮者之苦等希求利養恭敬，而是愛染于利養恭敬並增上貪求。若違犯本罪，自贊毀他，對于利養恭敬隨一之事定需貪著，但不一定需二者俱貪。
寅、加行：
爲獲得利養恭敬而贊歎自己或呵斥受利養恭敬的他人。自贊或毀他，二者隨一，即滿足加行。
卯、究竟：
能說、解義、與自己同類的衆生聽到其自贊毀他的言語並理解語義爲本罪究竟，不一定要被呵斥的人親聞或兩人以上多人耳聞。
印度雲海論師于《傳釋》中雲：“利養，謂諸飲食、衣服、寶等。恭敬，謂敬重承事設床座等。”叁摩渣論師于《律儀二十頌18新疏》中雲：“有所獲得故名利養，謂衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上貪著，是名貪求。”《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，爲欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。”
菩薩不應自贊毀他，如《隨轉諸法經》雲：“然彼菩薩于菩薩所生下劣想，己身發高大想，謂我少除業障故。此菩薩于彼菩薩或說教令應住佛想。菩薩于菩薩所勿起毀訾之心，彼不舍菩提心故。佛言天子，菩薩如是不斷少分善根，于菩薩不二行中，設不發菩提心者，下至聰利菩薩，尚不起於淩蔑，何況發菩提心者。”《梵網經》雲：“若佛子！自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業。而菩薩應代一切衆生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。”
壬二、悭惜財法
子、基：
(一)能求者，即求財産與正法者。求財産者，有苦，無有財物；貧困，乏無飲食；無怙，無養育者，如家等；無依，無諸親友能饒益者。求正法者，堪爲法器，有求法意樂。總謂匮乏二種資財，除菩薩…
《走向解脫·菩薩戒品》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…