..續本文上一頁外，無有余人爲除其苦，彼特意前來乞求。(二)所求者，指所求之財産與正法。所求財産，謂非刀等不宜物19，及非毒等諸不淨物。此是指刀毒等有害之時，若用于有益之事，不在此列。所求法爲叁乘妙法，八萬四千法門。(叁)所求之處，指有可施物及了解正法之菩薩。
醜、發心：
(一)想，于基無誤想。(二)發起心，無有施舍的意樂，被悭吝所蔽，決定不舍。
寅、加行：
大成就者洛欽大譯師說：由于吝啬的緣故，對求財者不施一點兒財物，或對堪爲法器者不傳法，爲加行。
卯、究竟：
決定不施舍財物與正法爲本罪究竟。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，現有資財，性悭財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠舍。正求法者來現前，不起哀憐而修惠舍。正求法者來現在前，性悭法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。”《梵網經》雲：“若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭緣，悭法，悭業。而菩薩見一切貧窮人求乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢一針一草，有求法者，不爲說一句一偈一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。”
壬叁、嗔不受悔
子、基：
(一)對境：能解義的同類有情。(二)行谏謝人：勸谏忏悔者。《律儀二十頌新疏》雲：“先作侵犯悔謝其罪。”意指菩薩先爲侵犯，現前以至誠心欲求悔謝。(叁)勸谏忏悔之法：順時、順法，求其忍恕。
醜、發心：
(一)想，于基無誤想。(二)發起心，菩薩于先侵犯自己者，內心懷著猛利的忿恨意樂，發粗惡語。此時只發粗言，忿恨還不能消除，反而更增加忿恨，由嗔心煩惱所蔽。
寅、加行：
由于忿恨增上，以自身手腳等，或以石塊、木棒等物捶打于他。將其人禁閉等，而作傷害，或以鞭鞑及系縛等而作損惱。
卯、究竟：
不聽谏謝人的言語，不能忍受寬恕其人，也不舍棄忿恨之心。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，長養如是種類忿纏，由是因緣，不惟發起粗言便息，由忿蔽故，加以手足石塊刀杖，捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂，有所違犯，他來谏謝，不受不忍，不舍怨結，是名第叁他勝處法。”《梵網經》雲：“若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業。而菩薩應生一切衆生善根無诤之事，常生慈悲心、孝順心。而反更于一切衆生中，乃至于非衆生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言忏謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。”
嗔恨具有諸多過患，如《遺教經》雲：“汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心，無令嗔恨。亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，則自妨得，失功德利。忍之爲德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名爲有大力人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世人不喜見。當知嗔心甚于猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過嗔恚。白衣受欲，非行道人，無法自製，嗔猶可恕，出家行道無欲之人而懷嗔恚，甚不可也！譬如清冷雲中，霹雳火起，非所應也。”
壬四、謗亂正法等
子、基：
(一)所謗事，指所開示的一切大乘菩薩法藏。(二)所說相似正法，指將非法說爲相似大乘法要，故爲隨順黑法。
醜、發心：
(一)想，于基無誤想。(二)發起心，發起誹謗菩薩法藏的意樂，或將非法相似說爲大乘正法的意樂。
寅、加行：
通過說和寫，及運用各種宣傳工具誹謗大乘菩薩法藏，或對相似法深生愛樂，爲他人宣說，並使他人安立相似法之邪見。
卯、究竟：
自己或使他人毀謗正法乃至舍棄正法。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立相似正法，于相似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。”雲海論師雲：“說非正法犯他勝罪，言愛樂者，是自欲樂，如其愛樂亦爲他說，故名宣說。言建立者，是令他人修行趣入。”《梵網經》雲：“若佛子、自佛弟子及外道惡人，六親，一切善知識，應一一教受持大乘經律。應教解義理，使發菩提心，十發趣心，十長養心，十金剛心20。于叁十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心嗔心，橫教二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。”
如上所述總攝四根本罪。《菩薩戒二十頌》雲：
謂由猛利煩惱心，即能毀壞戒律儀，
當知其罪有四種，此等意同他勝處。
由貪利養供敬故，贊歎自己而毀他；
于彼有苦無怙者，悭吝財法不施與；
他來谏謝不忍受，內懷忿恨複捶打；
謗毀遠離大乘法，愛樂宣說相似法。
其中“意同”，覺賢論師雲：“由犯他勝失壞律儀，故名他勝。惟就同是失律儀因，名同他勝，非一切同。非如比丘犯他勝已無可重受，此可重受故。”如果比丘犯別解脫他勝罪，不可恢複戒體，而菩薩犯此四根本罪，可重新受戒獲得戒體。又其意義如何相同？雲海論師雲：“如諸聲聞，由淫貪故，俱壞自他，無比丘分21。如是菩薩由其愛著利養恭敬，俱壞自他。又如聲聞，由貪著故盜他財物，而成他勝，此有財法，若不惠施而成他勝。聲聞殺人而成他勝，此于有情起忿惱心，以手足等而行損害，及他侵犯不受谏謝，是爲他勝。聲聞實無妄說得法而成他勝，此有不說，毀謗正法，開示非法而成他勝。”
以上四根本罪是以發心而分的，所謂對利敬起貪求，對諸資財起悭吝心，對諸有情起損惱心，對諸正法愚癡邪行，是四他勝罪。將四根本罪一一別分爲二，共八種，稱爲八他勝罪。印度雲海論師、印度無畏論師、燃燈智(阿底峽尊者)等大德都如此承認。以八他勝罪的加行而分，謂若自贊，毀訾于他，不與正法，不施財寶，捶打有情，不受谏謝，毀謗正法，說相似法。因此說四種與八種互不相違。如印度無畏論師在《莊嚴能仁密意論》中雲：“菩薩藏中說有四種根本重罪，又說自贊及毀他等，四罪各二，共爲八種。”
《虛空藏經》、《集學論》等所述，國王之五定罪，大臣之五定罪、初行住菩薩之八定罪，于其它經論，如《菩薩戒品》、《菩薩戒二十頌》等，含攝于所述四根本罪中。菩薩戒學處需總攝《虛空藏經》、《集學論》、《菩薩戒品》等經論，故當糅合二宗才能圓滿菩薩戒遮的學處。舊譯《集學論》雲：“爲易受持諸根本罪(遮止學處)，及一類許，當說攝頌22。”新譯《集學論》雲：“爲欲安住一類宗故當說攝頌。”所謂一類者，指無著菩薩所弘揚的廣大行派。寂天菩薩等所宣述的中觀觀點與無著菩薩等所弘揚的唯識觀點，兩派圓融無礙。中觀甚深見宗十四根本罪中令他舍別解脫、謗聲聞乘、妄說上人法，此叁爲自贊毀他所攝；劫奪叁寶財物、懲罰具戒或破戒沙門、正住者財惠施讀誦者，此叁爲悭財不施所攝。因爲習性悭財，生起猛利貪心，對他人的財物，阻礙其受用並劫奪之，或複任情而轉施之；破和合僧、作無間罪、令舍寂止，此叁爲悭法不施所攝。因爲習性悭法，于一切法自不忍受，複破他受，生起猛利悭心，自己不能得正解，也不讓他人獲得正解；
肆行捶打毀戒比丘、除破僧罪外其余的四無間罪、毀壞國邑及諸聚落，此叁是爲捶打有情所攝；令他棄舍聲緣乘法、爲愚癡人說甚深空性法，此二爲謗菩薩藏所攝。因爲聲聞、緣覺、菩薩叁乘法皆佛所說，若令舍一，便舍余二。由于爲愚人說甚深空性法的緣故，使愚人誹謗空性理，失壞菩提心，舍棄大乘，執持邪見；自他安住十不善道、令大乘人退失菩提心轉修小乘，此二爲說相似法所攝。因爲其余二乘，觀待大乘法，等于相似法。
辛二、支分罪見別論
頌曰：當知它論細罪四十六。
在《菩薩戒二十頌》中講了四十六種惡作罪，其中違犯攝善法戒的惡作罪有叁十四種，違犯饒益有情戒的惡作罪有十二種。
壬一、違犯攝善法戒之叁十四種惡作罪
子一、違犯布施有七惡作罪：
《菩薩戒二十頌》雲：
不以叁門供叁寶，心于欲念而隨轉，
于諸耆德不恭敬，于他問語不正答，
不受他人所延請，他施金等拒不受，
于求法者不施與。
醜一、不供養叁寶
頌曰：“不以叁門供叁寶。”
製此學處是爲遮止對財施的障礙。頌詞大意說明如果已經皈依叁寶，尤其已發菩提心的大乘行人，每天都應不間斷地以身口意叁門來承事供養叁寶，若故意不作就會犯本戒。
此戒內容可從叁方面加以理解：一供處；二供事；叁供時。一供處，所謂供處是指佛法僧叁寶。佛指如來或佛像。法指教證二種正法所包括的一切妙法。其中證法即滅道二谛法或戒定慧叁學。教法即正法菩薩藏的經論典籍。僧即僧伽指十方世界中已入地的諸大菩薩聖衆們。若對于叁寶中隨一供處僅作微少供養就不會違犯此戒。
二供事，指對供處叁寶所作供養之事。作供養的界限是，乃至僅僅以身恭敬禮拜一次，或乃至口以一四句頌贊歎稱揚佛法僧真實功德，或者乃至僅僅以心生起一次清淨信心，隨念叁寶真實功德。《律儀二十頌新疏》雲：“當隨所有花等供養，下乃以身一拜禮敬。”《傳釋》雲：“或晝或夜，若不能修諸余善行及供養等，其最少者，以身禮拜。”以上叁事雖然微小，但也不應該舍棄不作。
如果以貪嗔傲慢等不恭敬的心，以及不信解的懶惰喜歡惡行的懶惰而違犯稱爲有染違犯23。由忘記而違犯稱爲非染違犯24。以下諸戒有染違犯與非染違犯中的染與非染意義與此處完全相同。《律儀二十頌新疏》雲：“貪嗔及慢等，此說名染犯，懈怠忘念等，除供余非染。”
叁供時，如果沒有修持如上供養法，超過一晝夜就違越菩薩法，即犯惡作罪。另外登地以上的諸大菩薩，永遠不會犯此條戒，因爲他們得到清淨意樂恒時也不會舍棄供養叁寶，所以說他們決定不犯此…
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