..續本文上一頁戒。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，于日日中，若于如來，或爲如來造製多所，若于正法，或爲正法造經卷所，謂諸菩薩素怛纜藏，摩怛理迦，若于僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩衆，若不以其或多或少諸供養具而爲供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌贊佛法僧真實功德，下至以心一清淨信隨念叁寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬，懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者，謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨比丘，恒時法爾于佛法僧，以勝供具承事供養。”《梵網經》雲：“若佛子！常應一心守持讀誦大乘經律，剝皮爲紙，刺血爲墨，以髓爲水，析骨爲筆，書寫佛戒。木皮榖紙，絹素竹帛，亦悉書持。常以七寶，無價香花，一切雜寶爲箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。”《大智度論》雲：“菩薩唯以叁事無厭，一供養佛無厭，二聞法無厭，叁供給僧無厭。”
醜二、貪著不舍
頌曰：“心于欲念而隨轉。”
製此條學處是爲了遮止和對治悭貪的障礙。此頌大意說明發起菩提心的菩薩，安住清淨律儀之中，假設以貪染心追求利養恭敬，而且貪得無厭，數數增上，染著不舍，這樣是有染違犯菩薩律儀，得惡作罪。反之，如果菩薩知道自己貪著利養恭敬的心生起，爲了對治消滅它，以種種方便法加以調伏，然而貪心粗猛，修法力弱，染著之心仍然再叁生起，這種情況是非染違犯。這是因爲有對治之心，但也並不是沒有罪過，只是罪過輕些而已。《律儀二十頌新疏》雲：“如是違犯，能壞律儀戒中，少欲喜足，及不貪求利養恭敬。”
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，有其大欲而無喜足，于諸利養及恭敬，生著不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，謂爲斷彼生起樂欲，發勤精進，攝彼對治，雖勤遮遏，而爲猛厲性惑所蔽，數起現行。”
醜叁、不敬耆德
頌曰：“于諸耆德不恭敬。”
製此條學處的目的是遮止于殊勝對境進行無畏布施的障礙。頌詞大意說明：菩薩對于同法同行道友中，戒臘比自已高、年高德碩的尊宿長老上座，當見到他們時，應該立刻恭敬迎接，寒喧問安，安排殊勝妙座，承事供養等，如果以傲慢輕視之心，不去恭敬，則是有染違犯，得惡作罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，見諸耆長有德可敬同法者來，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。”《梵網經》雲：“若佛子！欲受國王位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和尚、阿阇黎、大德、同學、同行者，應起承應，禮拜問訊。而菩薩反生驕慢心、癡心、嗔心，不起承應禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女，七寶百物，而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。”
醜四、問不善答
頌曰：“于他問語不正答。”
製此戒是遮止對普通人作無畏布施的障礙。頌詞大意說明：其它有情爲了生起歡喜，來到菩薩的面前，與菩薩交談，探問病情，安慰慶賀，請問事情，如果菩薩以驕慢、嫌恨、恚惱心，不如理如法地對答應酬，得惡作罪，是有染違犯。若因爲懶惰、懈怠、忘記、無記等心沒有恭敬應酬，是非染違犯罪。
此戒的不共開緣有如下叁條。一、就菩薩自身來說，身患重病，或者確實在睡覺，但他人認爲是醒著，而與交談提問，雖然不答複，也不犯戒。二、就時間來說，當自己正在給別人說法或與他人討論商議之時；當自己正在與除前來問答之人以外的他人交談時；當自己聽法師講經說法，或專注聽別人講話時，這叁種情況下雖然不酬答應付也不犯戒。叁、就所爲來說，如果起來迎接障礙他人聽經聞法；或使他人不高興；或擔心講經法師不高興；或以不起迎接這種方便調伏對方，令他舍棄惡法惡行，引入善行之中；或爲守護僧團製度，如不許禮拜及言語等；或爲防止其它多人起嫌恨心。在上述情況下，雖然不起座迎接酬答也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若有他來語言談論慶慰請問，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對，是名有犯，有所違越，是染違犯。非驕慢製，無嫌恨心，無恚惱心，但由懶惰懈怠妄念無記之心，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂遭重病，或心狂亂，或自睡眠，他生覺想而來親附，語言談論慶慰請問，或自爲他宣說諸法論義抉擇，或複與余談論慶慰，或他說法論義抉擇，屬耳而聽，或有違犯說正法者，爲欲將護說法者心，或欲方便調彼伏彼，出不善處安立善處，或護僧製，或爲將護多有情心，而不酬對，皆無違犯。”《梵網經》雲：“若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味，見後新學菩薩，有從百裏千裏來求大乘經律，應如法爲說。一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子，一切餓鬼，悉應舍身肉手足而供養之。然後一一次第爲說正法，使心開意解。而菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗叁寶說者，犯輕垢罪。”
醜五、障他施緣不受他請
頌曰：“不受他人所延請。”
製此戒是爲了遮止障他布施因緣之一——不接受他人的迎請。頌詞大意說明：若在家或出家信衆道友爲了供養飲食衣服以及資身物品等，前來迎請菩薩到僧衆寺廟，或個人舍宅府第中。但菩薩以驕慢、嫌恨、恚惱心不接受其人的迎請，不前往他們的住所處是有染違犯，得惡作罪。如果菩薩因爲懶惰懈怠而沒有接受迎請，不到他們的處所，屬于非染違犯。
此戒的開緣有四條：一、就自身來說，身體患病軟弱無力或先接受另外人的邀請。二、就道路來說，道路很遙遠不容易到達，而且會有怨敵毒蛇等怖畏。叁、就施主來說，知施主懷有損惱之意來延請。四、就所爲來說，以不去的方便來調伏他人，讓他人舍棄惡法行持善法；或爲護持精進修持善法不受障礙而不去；或擔心錯過以前未聽過的法義；或擔心錯過先前沒有聽過的研討辯論之法義；或爲了護念很多人的心；或爲守護僧製，覆缽羯磨25等。在如上四條所敘情況下，雖然不應邀往赴，也不犯惡作罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律，他來延請或往居家，或往余寺，奉施飲食及衣服等諸資生具，驕慢所製，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠忘念無記之心不至其所，不受所請，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，或有疾病，或無氣力，或心狂亂，或處懸遠，或道有怖，或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處，或余先請，或爲無間修諸善法，欲護善品令無暫廢，或爲引攝未曾有義，或爲所聞法義無退，如爲所聞法義無退，論義抉擇當知亦爾，或複知彼，懷損惱心詐來延請，或爲護他多嫌恨心，或護僧製，不至其所，不受所請，皆無違犯。”
此外，《梵網經》雲：“若佛子！有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田。求願之時，應入僧坊問知事人，今欲請僧求願。知事報言，次第請者，即得十方賢聖僧，而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次26一凡夫僧。若別請僧者，是外道法。七佛無別請法，不順孝道，若別請僧者，犯輕垢罪。”
醜六、拒他施予
頌曰：“他施金等拒不受。”
製此戒是爲遮止對他人行布施所作的障礙。頌中大意說明：施主拿來各種各樣的金、銀、琉璃、珍珠等寶物，誠心敬意地呈奉供養菩薩。菩薩卻以嫌恨心恚惱心，拒絕不接受，這樣舍棄饒益衆生，所以是有染違犯。然而若以懶惰懈怠而不接受，是非染違犯。
這條戒的開緣有叁條：一、就自身來說，如果了知若接受供養自心會生起貪戀愛染，所以不接受。二、就施主來說，知道布施後他人一定後悔，了知施主對施物的所有權不太明確，了知他供養後會貧窮匮乏。叁、就所施物來說，了知施主已發心將所施物供養僧衆或佛塔；了知所施物是非法搶劫偷盜而來，若接受會引出很多過患，如被殺、縛、罰、黜、剜眼等損害。在以上叁種情況下，雖然不接受也不會犯惡作罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他持種種生色可染末尼珍珠琉璃等寶，及持種種衆多上妙財利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受，是名有犯，有所違越，是染違犯，舍有情故。若由懶惰懈怠妄念無記之心，違拒不受，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，或心狂亂，或觀受已心生染著，或觀後時彼定追悔，或複知彼于施迷亂，或知施主隨舍隨受(隨施主施舍，受者接受)，由是因緣定當貧匮，或知此物是僧伽物，窣堵波27物，或知此物劫盜他得28，或知此物，由是因緣多生過患，或殺、或縛、或罰、或黜、或嫌、或責，違拒不受，皆無違犯。”
醜七、求法不施
頌曰：“于求法者不施與。”
製此條戒是爲了遮止對行持法施作障礙。頌中大意是說他人前來求法，菩薩由于嫌恨、恚惱、嫉妒心而不布施法，這樣是有染違犯。如果由于懶惰懈怠之心而不布施法，這樣是非染違犯。
這條戒的開緣有叁條：一、就自身來說，身患重病，對法不太通達；二、就所爲來說，以不布施法的方便來調伏他人，讓他們舍棄惡法奉行善法；叁、就所化來說，非法器如外道等，爲尋求過失而來；求法者心不恭敬，口中沒說實話，身體現惡威儀；鈍根(指根機尚未成熟)；聽到廣的教法難以受持，生大恐怖不能信解，反生邪見，善加開示宣說不能理解接受，反而增長邪執；知道把法傳給他，他會傳給非法器之人。如果對以上諸人傳法會引生很多惡業過患，故稱之爲衰損的法布施。又因對上述諸人傳法當墮惡趣，故又稱之爲惱壞的法布施。所以上述四種情況下，雖…
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