..續本文上一頁然不布施法，也不會犯菩薩戒。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法，是名有犯，有所違越，是染違犯。由懶惰懈怠妄念無記之心不施其法，是名有犯，有所違越，非染違犯。無違犯者，謂諸外道伺求過短，或有重病，或心狂亂，或欲方便調彼伏彼，出不善彼安立善處，或于是法未善通利，或複見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀而來聽受，或複知彼是鈍根性，于廣法教，得法究竟，深生怖畏，當生邪見，增長邪執，衰損惱壞，或複知彼法至其手，轉布非人，而不施與，皆無違犯。”
子二、違犯持戒有九種惡作罪
《菩薩戒二十頌》雲：
于諸犯戒舍棄之，爲護他信不修學，
于利衆生少事業，由具悲愍非不善，
味邪命法欣然忍，掉舉輕躁不靜等，
一向心不生厭離，于惡聲譽不避護，
雖有煩惱不對治。醜一、嗔恨惡人不作饒益
頌曰：“于諸犯戒舍棄之。”
對造無間等罪及犯根本戒的有情心懷惱恨，以該有情造罪犯戒爲理由而舍棄他，對他不作饒益，是有染違犯。若因爲自己懶惰懈怠或無記忘失而舍棄上述有情，不作饒益，是非染違犯。
爲什麼呢？因爲諸造罪犯戒有情住在苦因上，未來決定感受苦的果報，所以諸菩薩應對他們生起憐愍心而作饒益，並不是對持淨戒者，身語意業現行寂靜調順的有情起憐愍心欲作饒益。
此戒的開緣：若爲方便調伏彼有情，或爲了護持更多有情的信心，或爲守護僧團的紀律製度，雖然舍棄彼有情，也無違犯。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，于諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心，由彼暴惡犯戒爲緣，方便棄舍，不作饒益，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠棄舍，由妄念故，不作饒益，是名有犯，有所違越，非染違犯。何以故？非諸菩薩于淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益，如于暴惡犯戒有情，于諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂，或欲方便調彼伏彼，廣說如前。或爲將護多有情心，或護僧製，方便棄舍，不作饒益，皆無違犯。”
醜二、應與聲聞共學之遮戒
頌曰：“爲護他信不修學。”
佛陀于《別解脫經》《毗奈耶律》《律上分》《雜阿含經》《律本事》中，除自性罪以外，爲護持他有情衆生的信心，特製定遮罪諸學處。對遮罪學處，菩薩應與聲聞一樣修學，如聲聞應遠離者，同樣，菩薩也應遠離。菩薩若于遮罪學處不敬信不修學者，是有染違犯；若因爲懶惰懈怠等不修學，是非染違犯。
所謂爲護持他有情衆生的信心，指爲令在家諸衆生，未淨信者生起淨信，已淨信者令他信心增長堅固。譬如比丘不許飲酒，禁非時食，乃至禁止掘地，觸火等，這些都應與聲聞同樣修學，若不如此，不但違犯小乘別解脫戒，而且也違犯菩薩淨戒。爲什麼呢？因爲諸聲聞只重自利，尚且要護持他人信心，何況菩薩以他利爲重。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，將護他故，建立遮罪，製諸聲聞令不造作，諸有情類，未淨信者，令生淨信，已淨信者，令信增長，于中菩薩與諸聲聞，應等修學無有差別。何以故？以諸聲聞自利爲勝，尚不棄舍將護他行，爲令有情未信者信，信者增長，學所學處，何況菩薩利他爲勝。”
醜叁、應不與聲聞共學者
頌曰：“于利衆生少事業。”
佛陀爲令聲聞少事、少業、少希望住，製定相應的遮罪學處。少事即少求；少業指不蓄諸多資具；少希望住指于劣少衣食臥具能夠知足。此叁與樂勤修斷共稱四聖種，對少事少業少希望住之遮罪學處，菩薩不應與諸聲聞同樣修學，若同樣修學，犯惡作罪。若對利他懷惱恨心，少事、少業、少希望住，是有染違犯；若因爲懶惰懈怠之心，是非染違犯。因爲諸聲聞自利爲重，只顧調伏自相續，不顧利他，所以于利他中少事、少業、少希望住爲善妙。至于諸菩薩，利他爲重，于一切行中只爲利樂有情，所以不應以少事少業少希望住而爲善妙。
如十日作衣，一月蓄衣等事，爲聲聞學處，菩薩不應隨學。若菩薩爲利他衆生，從非親非鄰之長者居士婆羅門等如理求百千種種衣服、缽、具等，雖然數量衆多也無違犯。菩薩若爲利他，令非親居士織作衣服，雖不給報酬也無違犯。爲了利益衆生的緣故，應當積蓄種種驕世耶衣29，諸坐臥具，事至百千；應蓄積百千俱胝金銀，乃至多于此數也應聚積。最勝子雲：“由爲利他，開許驕世耶臥具，故絲綿、黑毛、二分黑毛亦皆開許。坐臥具者，是開六年臥具舍墮。”如上所述，菩薩不應與諸聲聞共學少事、少業、少希望住等佛製遮罪。
上述遮罪及所明諸性罪者，是住菩薩戒出家比丘學別解脫根本教誡。別解脫有二種製：一、製性罪；二、製遮罪。于性罪中修學之軌當于後說。
言遮罪者，複有二類。一者，爲護他心而製此罪，如《律儀二十頌新疏》雲：“其比丘決定當護自所學處，何況菩薩，爲護他故，更應修學。”二者，爲少事、少業、少希望住而製此罪。若諸菩薩爲了利益他人等，不受此限製，因此不與聲聞共學。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，如薄伽梵于別解脫毗奈耶中，爲令聲聞少事少業少希望住，建立遮罪，製諸聲聞，令不造作，于中菩薩于諸聲聞，不應等學。何以故？以諸聲聞自利爲勝，不顧利他，于利他中，少事少業少希望住，可名爲妙。非諸菩薩利他爲勝，不顧自利，于利他中少事少業少希望住，得名爲妙。如是菩薩爲利他故，從非親裏長者、居士、婆羅門等，及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，爲非親裏爲織作衣，爲利他故，應蓄種種驕世耶衣，諸坐臥具，事各至百，生色可染，百知俱胝，複過是數，亦應取積。如是等中少事少業少希望住，製止遮罪，菩薩不與聲聞共學，安住淨戒律儀菩薩，于利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。若由懶惰懈怠妄念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。”
醜四、開性罪
頌曰：“由具悲愍非不善。”
此示菩薩與聲聞所有性罪差別之相。諸菩薩爲利他故，權巧方便，于別解脫所製性罪少分現行，則于菩薩戒無所違犯。諸菩薩已經受持菩薩淨戒，如理修學菩薩學處，愛他有情勝于愛己，爲利他故權巧方便，若除殺生等方法之外無法救拔，這樣乃開許佛所製性罪中殺生等身語七支，然而並非一切大乘行者都開許。對初學菩薩戒者也不開許，何況那些不護淨戒，發相似悲心或相似菩提心者。宗喀巴大師在《菩薩戒品釋》中說：“有未了知如是差別，妄雲我是菩薩，或密咒師，雖違越別解脫中諸共戒，由上戒能淨，放逸而轉。若彼具有上二律儀30，更多違菩薩戒，如此論說，亦違密咒律儀，犯一粗罪。如雲31：無義而故違，下二律儀製，犯窣吐羅罪32。全不防護二種律儀，自許爲大乘人，豈有所憑？故是自以惡分別水，汙佛聖教。諸自愛者，遠棄如毒。”身語七支中身所行者，以欲邪行是爲在家菩薩安立，對出家衆遮止。出家菩薩爲護聲聞聖所教誡，令不毀滅，不應行非梵行。其余不與取等六學處，爲在家與出家二衆菩薩安立。諸菩薩如法護持戒律，欲利益彼諸有情時，在無有其它方便可得的情況下，于開緣應當起現行。這時，應詳細觀察自己的發心，看是有犯還是無犯。當知這是諸佛境界，最極微細最難行故。雲海論師、最勝子、薩穆劄都說，如是行者，應當是已證清淨意樂、無有染汙、獲得自在諸大菩薩，並不是劣慧以微少善根貪求自利，徒于經文生取著者之所行境。有關身口七支性罪的開緣在下面有廣述(見乙六、丁二、了知開緣犯緣後之善行)。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀，善權方便，爲利他故，于諸性罪，少分現行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。”
醜五、邪命取利
頌曰：“味邪命法欣然忍。”
此惡作罪障礙自利，毀犯淨命，邪命指生起詭詐等五邪命法。于邪命法，無有羞恥，堅持不舍，不行遣除，是有染違犯。此中無有非染違犯。五邪命相，如《寶鬘論》雲：“詭詐爲利敬，密護諸根門。虛談爲利敬，現前說軟語。巧求爲利敬，稱贊他財物。研逼爲利敬，現前毀咨他。以利求利者，稱贊先所得。”
無違犯者：若爲遣除邪命法生起樂欲，但因煩惱熾盛蔽抑其心，時時現起也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，生起詭詐、虛談、現相、方便研求，假利求利，味邪命法，無有羞恥，堅持不舍，是名有犯，有所違越，是染違犯。無違犯者，若爲除遣生起樂欲，發勤精進，煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。”《梵網經》雲：“若佛子，以惡心故，爲利養、販賣男女色，自手作食，自磨自舂33，占相男女，解夢吉凶，是男是女，咒術工巧，調鷹方法，和合百種毒藥，千種毒藥，蛇毒，生金銀毒，蠱毒，都無慈愍心、無孝順心。若故作者，犯輕垢罪。”
醜六、身語掉動
頌曰：“掉舉輕躁不靜等。”
爲貪分所攝，心不寂靜，輕躁好動，高聲暄嘩，嬉戲歡笑等，是有染違犯。若因無記失念之心如此現行，是非染違犯。
無違犯者：一、就自身而言，爲除掉舉不寂靜之過患生起樂欲，但因煩惱，雖高聲等，不犯本罪。二、就所作事，爲設方便令他人所生嫌恨息滅，爲遣除他人憂惱，因爲其人性情喜好如上高聲嬉戲等事，如此隨彼而轉，並令親友謹慎保護，以方便將其安立善處，雖不寂靜也不犯本罪。叁、若見他人對自己猜疑，內懷嫌恨，而時應當顯現高興的樣子，用以表明內心清淨無染。在這種情況下，雖高聲等，也不犯本罪。
《菩薩戒品》雲：“若諸菩薩…
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