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　　己貳、八不動地……………………496

　　己叁、九善慧地……………………498

　　己肆、十法雲地……………………499

　　丁貳、諸地之功德………………………500

　　丙貳、宣說究竟地……………………………502

　　丁壹、最初得正覺之相………………………502

　　丁貳、所得正覺之本體………………………506

　　丁叁、得正覺後以幻化度衆之相……………514

　　乙叁、造論究竟………………………………518

　　丙壹、如何造論………………………………518

　　丙貳、此善回向………………………………519

　　甲肆、末義……………………………………520

　　乙壹、論師中誰造……………………………520

　　乙貳、譯師誰譯………………………………520

　　菩薩戒律儀論

　　大法王白瑪旺甲　造

　　堪布益西彭措　譯

　　賢劫引導有情能仁尊，靈鹫諸地大乘種姓衆，

　　開演無量廣大之經典。文殊結集龍樹等拓釋，

　　寂天廣弘甚深見之宗。彌勒結集無著世親疏，

　　阿底峽弘廣大行之規。蓮花自宗同于龍樹儀。

　　本體慈悲灌溉心相續，誠爲利他樂欲菩提果，

　　遂斷叁門罪業此意願。分類龍樹無著之二規，

　　各自從一至六各兩類。第一空性悲心之精華。

　　第二積聚福慧二谛心。第叁戒律禅定與智慧。

　　資糧加行勝解行發心，不淨七地清淨意樂心，

　　叁清淨地異熟之發心，大悲圓滿斷除諸障礙，

　　佛地清淨發心爲第四。第五五道第六六般若。

　　地金月火等二十二者，依地劃分乃至十地間。

　　總攝歸納願行此二相，彼亦以意心願行廣遍，

　　恰如欲走或者行進般。首先未獲律儀令獲取。

　　受戒當依具戒阿阇黎。大乘勝器具信爲弟子。

　　修持七支供後並願行，同受自生歡喜他隨喜，

　　龍樹之規無著承許者，持取願心無需別解脫，

　　于正受先受取七衆戒，垂問遮難發誓持戒等，

　　各依儀軌納受願行戒。于佛像前受戒二軌同。

　　所得戒體叁言後獲取。勝義發心密乘儀軌得，

　　倘若顯宗有此之宣說，唯是立宗當需修力生。

　　中間宣說不犯守持法，菩提薩埵律儀有叁種，

　　禁惡行戒與攝善法戒，饒益有情叁種第一者。

　　盜掠叁寶財物並舍法，懲罰具戒破戒逼舍戒，

　　無間邪見國王五定罪。舍宅村落鄉鎮城都市，

　　若毀則違大臣五定罪。未修示空心願聲聞乘；

　　退失大心滋發小乘心；令舍別解脫安立大乘；

　　執謂小乘不能斷貪等，以此摧毀彼乘所證果；

　　心存嫉妒自贊而毀他；謀求名聞利養而自诩；

　　仗勢治罰沙門勒索財；禅修者財惠施讀誦者，

　　令舍寂止初行八定罪。彼此易造然皆可全犯，

　　分爲十八攝爲十四種。舍願行心彼等根本罪。

　　支分惡作墮罪八十等，細故未述當閱集學論。

　　無著之宗于願學處分，勿舍有情憶念諸功德，

　　積資勤修菩提心淨行，取舍黑白八法此學處。

　　欺诳上者無悔者令悔，誹謗聖者谄诳于衆生，

　　應當精勤斷除黑四法，反面爲白四法皆奉行。

　　貪求名利自贊而毀他；因悭吝性不施財與法；

　　嗔恨傷人不受他谏悔；愚故說相似法此四種；

　　遮此四根本罪行學處。當知它論細罪四十六。

　　攝善法戒學六波羅蜜。爲遣貧窮施財法無畏。

　　以能斷心受持叁律儀。當忍怨害痛苦甚深法。

　　擐甲攝善利衆當精進。應修世出世間之靜慮。

　　修持甚深聞思修智慧。饒益有情律儀四攝法。

　　先以布施攝受眷屬衆，愛語宣說正法令生信，

　　引導九乘利行使修善，爲度彼等自己亦同事。

　　學修一切正品斷違品。恒依正知正念不放逸。

　　行住坐臥四種威儀中，猶如華嚴清淨之行品，

　　所作相應以句發善願。勝智自在龍欽繞降尊，

　　願心學處修習四無量，行心學處修行六波羅，

　　歸納攝集黑白八法中。今生有利樂者應當做，

　　現世無有利樂之行爲，及損害後世者悉應斷，

　　二大車軌學處盡含攝。所生依身天龍夜叉等，

　　罪業之人龍樹亦承許；先須獲別解脫無著宗；

　　總須佛法菩提果生信，如海佛子行亦歡喜信，

　　即可生起殊勝菩提心，佛于寶燈經中如是說。

　　最後宣說犯已還淨相。何者不察合理與非理，

　　做或不做以及無記舍，當做不做違越成墮罪；

　　修大義舍小義爲影事；非自境界不做無墮罪；

　　無能力而做是無罪影。對他有利身口七不善，

　　可有開許其實成善法。超越座時失壞聖者前，

　　黎明祈禱夢中忏墮罪，余罪晝夜念誦叁聚經，

　　叁遍清淨罪障龍樹宗。行四黑法內心舍衆生，

　　以此因緣毀壞願心戒，相續不斷無慚亦無愧，

　　歡喜無厭見彼爲功德，此屬上品纏犯毀戒體，

　　即成他勝中下非重罪。既造他勝犯戒應重受，

　　叁一人前忏悔中下纏，若無相應忏境自心悔，

　　廣大行之宗派無與等。如是依菩提心能攝持，

　　眠等放逸福德相續生。並成十方叁世佛意子。

　　叁七叁叁祗劫得菩提。

　　《菩薩律儀論·第叁品》菩薩戒之學處終。

　　菩薩戒二十頌

　　阿阇黎旃紮古昧 造

　　堪布益西彭措 譯

　　梵語雲：菩提薩埵桑巴幫希嘎

　　藏語雲：香且森花頓巴你希巴

　　漢語雲：菩薩戒二十頌

　　頂禮文殊師利童子！(譯禮)

　　于諸如來與菩薩，至心恭敬而頂禮。

　　所有十方叁世中，一切菩薩所住戒，

　　廣大無量福德藏。此以勝妙之意樂，

　　從彼具有勝智力，具戒上師前受持。

　　爾時受者修善故，一切佛與菩薩衆，

　　恒時生起歡悅意，護持愍念如愛子。

　　于他有情或自己，有利有樂正應作，

　　苦而有利亦應作，樂而無利不應作。

　　謂由猛利煩惱心，即能毀壞戒律儀，

　　當知其罪有四種，此等意同他勝處。

　　由貪利養供敬故，贊歎自己而毀他；

　　于彼有苦無怙者，悭吝財法不施與；

　　他來谏謝不忍受，內懷忿恨複捶打；

　　謗毀遠離大乘法，愛樂宣說相似法。

　　上纏犯戒應再受，中纏應向叁人悔，

　　余罪悔于一人前，有染非染如心悔。

　　不以叁門供叁寶，心于欲念而隨轉，

　　于諸耆德不恭敬，于他問語不正答，

　　不受他人所延請，他施金等拒不受，

　　于求法者不施與。于諸犯戒舍棄之，

　　爲護他信不修學，于利衆生少事業，

　　由具悲愍非不善，味邪命法欣然忍，

　　掉舉輕躁不靜等，一向心不生厭離，

　　于惡聲譽不避護，雖有煩惱不對治。

　　于他罵等還報他，于諸恚者輕舍棄，

　　他來悔謝拒不受，心于忿惱而隨轉。

　　貪求供事而攝衆，懈怠懶等不遣除，

　　貪說無義無利語。不求叁摩地之義，

　　不舍靜慮之障礙，于靜慮味見功德。

　　誹謗遠離聲聞乘，有自法藏勤彼乘，

　　未精佛教勤外論，精勤外道複愛樂，

　　毀謗遠離大乘法，贊歎自己而毀他，

　　聞說正法不往聽，毀謗法師但依文。

　　于應助伴不往助，于有病人不供事，

　　于他有苦不救拔，于諸放逸不教誨。

　　于有恩德不酬報，于他憂惱不開解，

　　于求財者不給施，不行利益諸徒衆，

　　不隨順他心意轉，他有功德不贊揚。

　　不稱他緣不治罰，不現神通怖攝等。

　　具足悲心與慈心，及善心者悉無犯。

　　《菩薩戒二十頌》由印度阿闍黎旃紮古昧(旃陀羅閣彌或稱月官)圓滿造畢！

　　尊勝塔

　　走向解脫·菩薩戒品

　　益西彭措堪布 著

　　頂禮上師曼殊師利！

　　五百大願攝娑婆， 贊稱猶如白蓮花，

　　聞名能得不退地， 大悲世尊我敬禮。

　　十方諸佛佛子衆， 智悲雙運意所生，

　　菩提心及傳持者， 威德諸師我敬禮。

　　化導苦海無量衆， 事業周遍濁惡世，

　　無畏圓滿1語自在，無等上師我敬禮。

　　世尊宣說菩薩乘， 龍樹無著深廣弘，

　　吾依經論勝教言， 融彙一味而闡揚。

　　解脫無明業惑海， 究竟菩提正覺岸，

　　衆善根本甘露法， 樂大乘者當奉行。

　　爲一切衆生受持清淨菩薩戒，獲得究竟解脫而發無上菩提心！

　　在諸佛菩薩浩如煙海的經論中，諸聖者以谛實語同聲開示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的種子，是菩薩弘法利生事業的源動力，以菩提心受持之菩薩戒，是大乘菩薩的根本，利樂一切有情之源泉，滅除一切衰損之妙藥，爲諸善巧士夫所行之大道。《梵網經》雲：“(此戒乃)諸佛之本源，菩薩之根本。”由于世間人天善趣的果報，出世間聲聞、緣覺的解脫都是依靠佛陀出世所宣說的妙法修行而得。而十方叁世諸佛則由菩薩修行六度萬行成就的。菩薩果位的正因是大悲心、菩提心及般若智慧。正如印度大成就者月稱論師在《入中論》中說：“聲聞中佛能王生，諸佛複從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。”爲憐憫沈淪于苦海中的有情，當生起大悲心；欲令衆生離苦得樂，當發起無比殊勝的菩提心，爭取早成佛道；要圓滿佛陀的斷證功德，就必須具備般若智慧。慧由定生，定由戒得，受持菩薩戒是般若智慧的根本，也是成佛的根本。《瑜伽菩薩戒本經序》雲：“戒如大明燈，能消長夜暗，戒如珍寶鏡，照法盡無遺，戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。離苦速成佛，唯此法爲最，是故諸菩薩，應當勤護持。”爲令發菩提心的有緣衆生受持菩薩戒，本論講解授受菩薩戒的儀軌及其學處。

　　造論必須要具備可靠的依據，不可以凡夫知見揣度諸佛菩薩的密意。本論主要依據甯瑪巴大成就者孟阿熱班智達白瑪旺甲2所造的《叁律儀論》。白瑪旺甲在藏地被公認爲國王赤松德贊的化身。蓮花生大士在《上師蓮師甚深功德藏》中授記說：“吾之意化身，蓮花自在王，外顯比丘相，內圓菩提心，密蘊深智慧。”他…

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