..續本文上一頁菩提心修諸善法，是名魔業。”忘失尚且如此，何況還沒有發起菩提心呢？因此入道的關鍵是發菩提心，以發心故，則佛道可成。
丙一、菩提心的功德利益
菩提心是上求佛道下化衆生的根本，自他利樂之源泉，滅.除一切煩惱痛苦的甘露，到達無余涅槃彼岸之津梁。《華嚴經》雲：“菩提心者，猶如一切佛法種子。”永明延壽禅師在《宗鏡錄》中說：“若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。”菩提心的功德利益在此概括爲下面五個方面：
一、能消重罪。衆生由于往昔無明愚癡，身、口、意造無邊罪業。如《華嚴經·普賢行願品》雲：“假設罪業有體相者，盡虛空無法包容。”我等煩惱深重，只靠微薄的善行怎麼能夠遣除呢？但是若靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣，消除罪障。如《入行論》雲：“菩提心如劫末火，刹那能滅諸重罪。”又《優婆塞戒經》雲：“善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。”
二、能獲妙樂。《入行論》又雲：“佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。”佛陀于許多大劫的時間中思維饒益衆生的方便方法，最終發現菩提心對衆生具有無邊的利益，依此菩提心，無量衆生便可獲得究竟安樂。
叁、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻衆生的不安，當恒常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫舍棄菩提心。
四、轉劣爲勝。衆生若發起殊勝的菩提心即稱爲菩薩，原來垢染汙穢之身將逐漸得到清淨，而轉成無價寶之佛陀身，具足叁十二相八十種隨形好等無量功德，因此我們應堅守菩提心寶。
五、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。《入行論》雲：“其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。”普通的善行種子生果之後即消盡，如芭蕉樹生果之後即枯萎，而菩提心樹，其根深植于無邊衆生的沃土之中，以大悲水澆灌饒益，以六波羅蜜莊嚴樹幹，行萬行而使其枝繁葉茂，所生菩提的花果也是層層無盡。由于衆生無盡的緣故，菩提心樹之果也一樣無窮無盡。總之，發菩提心概括了佛陀所宣說的八萬四千法門之精華，是有則皆足，無則皆缺之教言，猶如百病一藥的萬應丹一樣。若不依靠菩提心則通過種種途徑也無法獲得圓滿正等覺果位。
丙二、如何生起
分八：一、知母；二、念恩；叁、報恩；四、修舍；五、修慈；六、修悲；七、意樂；八、生起。
既然菩提心具有如上所說的功德利益，我等一切有情亦皆當發起，那麼如何才能生起如此殊勝的菩提心呢？僅僅希求菩提是不夠的，而是應依如理的次第修持，最後如量生起殊勝的菩提心。首先應對無邊衆生發起大悲心，因爲大悲心是菩提心的正因。如《優婆塞戒經》雲：“因是悲故，便能發心，是故悲心，爲生因。”緣何而生大悲？如下所說：
丁一、知母
叁界有情在無始無邊的漫長輪回之中，不停地流轉于六道，如大鍋沸水中翻轉的米粒般，急速升降。此如蘇東坡所雲：“寄蜉蝣于天地，哀吾生之須臾。”對現實世界稍作觀察，不難發現許多小生命壽命只有幾天，甚至朝生暮死，而人生幾十年，轉瞬即逝，人在天地間與蜉蝣一樣，也是如此的渺小。在無量無邊的轉世過程中，我等生生世世都從母親受生。佛經中說一切衆生都曾做過自己的母親，只因衆生轉世昏迷而不相識。因此，不僅是人類衆生，就連披毛戴角者，乃至蜎飛蠕動之類無不都是我們過去恩深似海之慈母。或許有人不信，試想若今生的親人從幼小時離別，二叁十年後，其音容便會全部忘記，相見時就好象陌生路人，何況隔世或經過多生累劫呢？《梵網經》雲：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道衆生皆是我父母。”如此抉擇之後，當閉目靜坐，深深思維：一切衆生都曾做過自己的母親，他們對待我象今生的母親一樣。堅定地樹立起這一觀點時，就是知母。
丁二、念恩
于己前明觀現世母親之相，心中作念：此慈母非但今生爲我老母，彼從無始以來作我母親的次數也無量無邊，她在無數的生生世世中對我倍加慈愍愛憐，恩德無法估量。《大乘本生心地觀經》(以後略爲《心地觀經》)雲：“慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱爲重，悲母恩重過于彼，世間須彌稱爲高，悲母恩高過于彼。”母親之恩德實難具述，于此處攝略五點以便憶念觀想：
一者中陰托胎恩。我們知道衆生前世的肉身無法帶到後世，中陰時沒有可依靠的身體，只有一個意生身。此意生身無依無靠，毫無目的地到處漂泊，隨時隨處可見到種種凶光及怖畏之相，聽到種種可怕的惡聲等。我等中陰身恐懼怖畏驚惶不安，真是逃之無地，避之無門，直至遇到母親才能再度獲得一個肉身，如果沒有母親，要想得到這個身體，絕對不可能。因此，賜給軀體是母親對我們的第一大恩德。
二者懷胎守護恩。于胎兒時，母親時常小心守護。在十個月之中母體沈重，如負重擔。坐立不安，不思飲食，如久病之人。胎兒飲食由母血提供。滿月生産時，不孝之子破損母胎，扯母心肝，踏母胯骨，此時母親的痛苦如千刀攪腹，血流遍地。初生須臾，聞兒哭聲，母大歡喜，抱入懷中，撫愛瞻視，親愛之情過于己身。
叁者哺乳養育恩。嬰兒之時，母親以種種方便精心護養，無有厭倦。母親以自己的乳汁善爲哺育，並以手揩其不淨。《心地觀經》雲：“一個幼兒所飲母乳一百八十斛。”我等于多生累劫中所飲母乳多如大海之水。稍大，母親必然把好的飲食先給我吃，若食物冷硬，母以口含咀嚼令暖細；若是熱燙，母則吹涼後喂于我口。我時常將床褥尿濕，母親則將幹處讓我躺臥，她自己卻睡在濕的地方。當我饑餓時給予飲食，寒冷時給予衣服，貧困時給予她自己都舍不得用的資財。然而，諸資財也不易得，爲此母親常常造作種種罪苦惡業，倍受艱辛，致使現世勞苦，來世感受痛苦的果報。
有一種鳥，當母鳥衰老飛不動時，它知道小鳥尚不能自己尋食，母鳥便咬住巢上方的一根樹枝，將身體懸在鳥巢中，小鳥餓極，便啄母鳥的身體，先將體毛拔掉，而後便將母體吃掉。母鳥將自己的身體喂養了小鳥。旁生尚如此，人類的母愛更可想而知。
當我生病時，母親心中思維：子病不如己病，子死甯可己死。蓮池大師《放生文》雲：“憐兒之鹿，舐瘡痕而寸斷柔腸。”此公案講：晉朝時，河南有位叫許真的獵人去打獵，射中一只小鹿，母鹿痛憐愛子，奮不顧身沖向小鹿，以舌舔撫傷痕，因箭深傷重，小鹿無救而死，母鹿慘痛徘徊悲鳴，也當場死去。許真見此情景，非常驚奇，當剖開母鹿腹部時，發現柔腸寸寸斷裂。母對子的情深至此，母之恩德真是不可思議的。
四者教育成人恩。我等兒時連穿衣走路都不會，母親教我們怎樣走路，怎樣說話，怎樣吃飯等等。母親是我們來到人間的第一位老師。少年時，母親教我們一些爲人處事的道理，並常爲我的學業擔憂，乃至爲我奔走求人，曆盡艱辛。
五者遠行憶念恩。我若離家遠行，母則“日夜心相隨，流淚數千行，如猿泣愛子，寸寸斷肝腸”(引自《父母恩重難報經》)。她不僅挂念我的飲食，還擔心我的衣著與臥具。乃至成年和衰老，母親亦是念念不舍，所謂“母年一百歲，常憂八十兒。”我爲人子，常不孝順，母親因我而常流眼淚。母因流淚過多而老眼昏花，皺紋遍布。了知母親恩深如海，而今見其老病無依，我該怎麼辦呢？
丁叁、報恩
諸衆生都曾做過自己的母親，母親對我有大恩德，而我卻將那些正受諸苦無有救護的如母有情棄舍不顧，僅謀自己之解脫與安樂，對此豈能心安？《致弟子書》雲：“親人生死大海中，分明如墮深流內，生死不識而棄彼，但自解脫無此恥。”舍棄有恩者而不知報恩，下等人也不應爲。譬如母親處在監獄之中，子卻在花園中逍遙自在地遊玩，此子實爲大不孝。如母有情不住正念，瘋狂目盲而缺乏引導，步步趣于可怖之險境。爾時母親期望子來救助，子若不救母出險難，誰來救脫？如母有情爲煩惱所纏，心不正住，既無有善道眼，也無引導之師，時常行于生死惡趣之險道。母需子相救，子亦應來救拔母親。如是思維，我等實當負起報恩之重擔。
丁四、修舍
我們要報如母有情的大恩德，應當對一切衆生修慈悲心，然而，若不先斷除對親友等一類衆生起貪心，對怨敵等另一類衆生起嗔心，則所生起的慈悲仍有偏袒，如此，若緣于與己無關的衆生，慈悲就不能生起，故當修平等舍心。
首先，應對一切有情衆生無有親疏、愛憎等，以平等心相待。現在這些怨敵在往昔生生世世中也曾作過自己的親友而互敬互愛，所作的饒益也是不可思議的。現在被當作親友的這些人，在往昔世中也有許多曾做過怨敵而對自己進行損害的。正如嘎達雅那尊者去化緣時所見到的情景：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪回之法誠希有。”那些作爲親友的人與父母有血緣關系，他們對我的關懷疼愛是往昔的宿世因緣，因此沒有必要對刹那的親怨顯現執爲實有，應當對無邊衆生生起父母之想，平等對待。
爲了使平等舍心易于生起，先須以一個無有利害關系之人爲所緣，令除貪嗔而修舍心故。次于親友修平等舍。若于親友心不平等，則會以貪嗔分類，或以貪愛深淺分類。于親友平等後，當于仇怨修平等心。若不平等，必然對不隨順自己之一方生嗔恨。于仇怨修平等後，則緣十方叁世一切有情衆生修平等心。因爲一切衆生都希求快樂而厭離苦惱，若于其中一類認爲親友而作饒益，另一類認爲怨敵而作損惱或不饒益，實不應理。
從無始時來，任何有情，不只百次作過我親眷，如此應于誰生愛，于誰起憎耶？如《勝月女問經》雲：“我昔曾經殺汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇殺，汝等何爲起貪心。”思維一切…
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