..續本文上一頁親怨差別轉變迅速之理後，以此數數串習伺察便能逐漸斷盡憎愛。
丁五、修慈
修慈心具有很大功德。《寶鬘論》雲：“每日叁時中，施食叁百罐，不及須臾頃，慈獲福一分。”意即瞬間對衆生生起慈悲也比每日叁時施食所獲福大。若有慈心，天人敬仰。佛陀也是憑仗慈力敗彼魔軍，所以慈心是最殊勝的守護力量。
修慈心應次第而修，首先對今生父母親人修慈，其次對一般無關之人修習，然後對怨敵修習，再對十方一切有情修習。如是數數思維，以種種悅意妙樂施與衆生，令其滿足而生喜樂之心。身語意叁門都應行慈，身體的一切威儀應寂靜調柔，口應言說谛實悅耳之語，意應常思饒益他人。如《入菩薩行論》所說：“眼看衆生時，誠慈而視之。”甚至目視其他衆生也應以含笑悅意的表情，不能怒目而視。不僅對人，對叁界一切衆生都應慈愛。
丁六、修悲
悲心所緣對境是恒時不離叁苦(壞苦、行苦、苦苦)的有情衆生，願他們離苦，我當予以救拔，使他們離苦。所修習的次第也是先對父母親人，次對無關之人，後對怨敵仇人，再對十方一切有情修習悲心。從前仲頓巴格西得聞卡隆巴總是到蟻穴旁修悲心，時常蒙頭痛哭，他立即脫帽，合掌當胸，邊流淚邊說：“極其稀有，他是真正在修持正法，此有許多功德可說。”《攝正法經》雲：“欲獲得佛果，學多法不成，唯當學一法，何爲學一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼獲諸佛法，了如指掌矣。”對衆生發起大悲心，是生起菩提心的根本，這不僅是從道理上講，從真實情感上講也應生起大悲心。《優婆塞戒經》雲：“善男子，智者修悲，雖未能斷衆生苦惱，已有無量大利益事。善男子，六波羅蜜皆以悲心而作生因。”又雲：“善男子，在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒，若修悲已，即便獲得。若修悲心，難忍能忍，難作能作，以是義故，一切善法悲爲根本。”
如母有情流轉于叁界輪回之中，感受地獄、餓鬼、畜生等種種苦難，聽聞不到正法，不能出離輪回苦海。而我等卻不聞不問，不度苦海中的衆生，我雖是人還不如鴉羊等旁生。往昔阿難等大阿羅漢聞佛說母恩難報，悲痛至極，皆“舉身投地，捶胸自撲，身毛孔中，悉皆流血”(見《父母恩重難報經》)。我等亦是母親所生養，既知對我有大恩德的如母衆生受大苦惱，能不誠心發願救脫嗎？
觀想自身成爲正被宰殺的牛羊，四肢被捆綁，口鼻被封閉，屠夫握刀刺進自己之喉部，血流如注。複又觀想自身被剜肝挖心開膛破肚，那是一種怎樣的痛苦呢？再如牧民要用牛毛做毛口袋，拔牦牛身上的毛。自己若是拔一根汗毛，一根頭發，那痛苦都難忍受，若被拔掉許多毛怎麼能忍受呢？
再思維餓鬼衆生恒常感受饑渴之苦。或有外障餓鬼趨諸井泉池海等處，被其它有情手持劍矛驅逐，不令靠近，或強行靠近，便見其變爲膿血，自不欲飲。或有內障餓鬼咽喉如針孔，肚腹寬大，縱得飲食也不能食用，或見一切飲食皆被火所焚。《親友書》雲：“惡行之業以爲索，堅固纏縛諸惡鬼，其間受苦無中斷，五千及萬亦不死。”五千及一萬歲受餓鬼苦，自己過去必定多生受此痛苦，現在無量有情正受此苦。若我們自己一兩天不得飲食，饑餓的感受難于言表，餓鬼衆生所受痛苦又是如何呢？
再觀想地獄衆生，惡業力故恒時被火燒、鋸解、大山壓迫、熱鐵澆身、烊銅灌口，或者被寒冰凍裂，或者墮于屍糞泥中被旁生啄食。諸多苦處無有限量。我等過去長時間處于地獄之中，現在許多如母衆生也正在地獄中受極大苦。
我們自己天冷時要穿棉衣，天熱時要乘陰涼。熱地獄和寒地獄中衆生的痛苦是難以想象的。所以我們所種善根要回向給他們，願叁惡道衆生離苦得樂。
修悲心的次第亦是先對父母親人，次對無關之人，後對怨敵仇人，再對十方一切有情衆生而觀修。隨于何時任何有情，應當觀想如最親愛的獨生子，彼身痛苦不安，自己決定設法救拔。如此，于一切有情欲令離苦之悲心能夠任運生起。這便是悲心生起的標志。
丁七、增上意樂
增上何種意樂？增上欲得菩提的意樂，以及使衆生離苦得樂之意樂。
如前所說次第修習後發心究竟利益有情衆生，那麼如何利益呢？試想一位失去雙手的母親，她最親愛的獨生子掉入奔流的大河中，她怎麼辦呢？她除了在岸邊呼叫奔跑，此外她沒有切實可行的辦法救出她的孩子。同樣道理，我等了知如母親般的有情衆生沈淪在生死苦海之中，內心萬分焦急，發願救拔，若無方便方法，仍然不能圓滿所願。只有欲令衆生離苦的慈悲心尚且不足，更應求究竟圓滿的智慧，獲證菩提道果。因此，爲利益衆生故，當以至誠心欣求菩提果。
丁八、生起
對無量的衆生生起猛利的慈悲心，此時一心欲救度衆生。而度化衆生的殊勝方便就是成佛轉*輪，爲此發誓成佛行佛道，這個“慈悲心”及“發誓成佛”即是世俗菩提心。生起世俗菩提心要具備兩個條件。一、對無邊衆生生起大悲心。二、爲度一切衆生發誓成佛。
世俗菩提心分願行二種：爲利有情願成佛之心爲願菩提心；爲衆生獲證道果，發起修行六度萬行諸善法之心，爲行菩提心。
生起菩提心是受菩薩戒的基礎，若相續中沒有菩提心，縱然多處登壇求受，也是空耗錢財虛擲光陰而已，不可能得戒體，如同空中樓閣，猶如壓沙想得到油，是無法成立的。想籍此子虛烏有之戒成辦自他二利，好比沒有翅膀而想飛行，還自稱菩薩，佛說這種人是欺騙一切諸佛菩薩人天大衆之盜賊，是大增上慢人。
在傳戒時，傳戒上師與受戒弟子都必須具有菩提心。往昔羅劄格西問阿底峽尊者：“若無菩提心，能否得受菩薩戒？”尊者回答說：“無菩提心而受菩薩戒只在藏地有，別處沒有！”尊者的本意是無菩提心不能授受菩薩戒。判斷行者是否屬于大乘，關鍵看他是否已發菩提心。若無菩提心，自稱爲菩薩，好比影像，並無實義。所以，無論傳戒上師還是求戒弟子，都應以各種方便勵力生起菩提心，這是至關重要的。
丙叁、斷叁門罪業
我等從無始生死以來身、口、意叁門所造罪業無量無邊，此罪業既障礙利益衆生之事業，亦障礙求菩提果，如《心地觀經》雲：“如影隨形不離身，一切時中障聖道，近障人天妙樂果，遠障無上菩提果。”因此當斷叁門罪業。《華嚴經·隨好光明功德品》雲：“諸天子，汝等應發阿耨多羅叁藐叁菩提心，淨治其意，善住威儀，悔除一切業障、煩惱障、報障、見障，以盡法界衆生數等身，以盡法界衆生數等頭，以盡法界衆生數等舌，以盡法界衆生數等善身業、善語業、善意業，悔除所有諸障過惡。”
忏悔是滅罪障的方便方法，一者觀事滅罪門，二者觀理滅罪門。
行者當在叁寶所及六道衆生前誠心發露所有罪業，不複再造，請求叁世諸佛爲作證明。以四種對治力來忏除罪障的方法：㈠所依對治力，指皈依上師金剛薩埵後具足願行菩提心。㈡厭患對治力，指對往昔所造一切罪業生起後悔之心。㈢返回對治力，指憶念自己往昔所造的罪業後，發願從即日起，縱遇命難也不再造這樣的罪業。㈣現行對治力，指盡力行持一切善法對治往昔所造惡業。尤其是禮佛、隨喜功德、一切善根回向菩提、發願行菩薩道、護持無僞實相之本體。至誠勇猛忏悔者，當悲淚泣血，周身血現或遍體流汗，于所造罪深感慚愧。
觀理與觀事忏悔只依人的根器與所緣有不同。理忏者當觀一切罪業自性本空，體相了無可得，非有非無非有無，非不有無離名相言說，請求諸佛加持，滅除一切顛倒妄想，願早證無上道果。若發心菩薩能觀空性妙理，便能消除一切罪障。《心地觀經》雲：“若人觀知實相空，能滅一切諸重罪，猶如大風吹猛火，能燒無量諸草木。”
乙二、菩提心的分類
分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
丙一、略說
頌曰：龍樹無著二規之分類，
各自從一至六各兩類。
龍樹與無著菩薩所創立的兩大車軌，分別將
菩提心按從一至六的分類作論述。觀待六類分基的願、行，各自又可分爲兩類。
丙二、廣說
分二：一、從一至六部的分類。二、依地劃分。
丁一、從一至六部的分類
頌曰：第一空性悲心之精華。
第二積聚福慧二谛心。
第叁戒律禅定與智慧。
資糧加行勝解行發心，
不淨七地清淨意樂心，
叁清淨地異熟之發心，
大悲圓滿斷除諸障礙，
佛地清淨發心爲第四。
第五五道第六六般若。
第一部，以智慧通達空性，見衆生于大空性中妄生分別執著，流轉生死，枉受諸苦，油然生起大悲心。空性智慧與大悲方便雙運即是空悲菩提心。《中觀寶鬘論》雲：“爲修菩提者，說空悲心要。”
第二部，觀待福德和智慧二資糧又分福德菩提心和智慧菩提心。依靠儀軌而生的粗菩提心是世俗菩提心，依靠修證而生的細菩提心是勝義菩提心。如《大般涅槃經》雲：“世俗勝義二谛別，菩提心亦分二類。”
第叁部，觀待叁學：清淨相續的戒律、安住本性的禅定、解脫障礙的智慧，菩提心可分叁類。觀待叁聚戒：禁惡行戒、攝善法戒、饒益有情戒律，菩提心又分叁類。
第四部，資糧道和加行道的菩提心爲勝解行發心。所謂勝解行，指依分別心了達法界的甚深見解而行菩薩道。不淨七地菩薩爲清淨意樂發心。一地至七地菩薩還沒有斷盡俱生煩惱障的種子，故稱不淨七地，但他們了悟通達自他平等的本性，遠離爲求自利的垢染，只爲利他而發心，所以其菩提心清淨。叁清淨地菩薩爲異熟之殊勝發心。八、九、十地大菩薩已將煩惱障的種子徹底消盡，稱叁清淨地。所謂異熟之殊勝發心指他們自在地獲得無分別智，任運成就利他事業。如《十地經》雲：“譬如乘船欲入大海，未至于海多用功排牽而去，若至大海，但隨風去，不假人力。以至大海一日所行，視未至時，設經百…
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