..續本文上一頁歲亦不能及。佛子菩薩摩诃薩亦複如是，積集廣大菩提資糧，乘大乘船到菩薩行海，于一念頃以無功用智，入一切智智境界。”

　　佛地之發心是斷除一切障礙之發心。與大智慧無二的大悲心圓滿的同時，斷除了一切煩惱障和所知障的種子以及微細的二障習氣。由于斷除了諸障礙，故又稱爲清淨佛地發心。所謂第四，即指勝解行、清淨意樂、異熟及斷障之四種發心。

　　第五部，對應于大乘五道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，菩提心分五，如《般若二萬頌》雲：“初學者菩提心、修治菩提心、見法性菩提心、解脫菩提心、不可思議菩提心。”資糧道菩薩之初學者菩提心，爲剛入大乘行者所發之菩提心；入大乘道的障礙通過加行道修行對治，故加行道菩薩之菩提心稱修治菩提心；因爲見到了法界勝義的本性，故見道菩薩之菩提心稱爲見法性菩提心；修道菩薩之解脫菩提心，是通過修道而得的無漏智慧解脫一切俱生的障礙後所生的菩提心；無學道現前究竟圓滿之無爲法的智慧，住于不可思議境界，能任運度化一切衆生，所以其菩提心稱爲不可思議菩提心。

　　第六部，觀待六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，菩提心可分六類。相應于布施的菩提心，能滿足衆生種種心願；相應于持戒的菩提心，是一切功德法寶所生之源；相應于忍辱的菩提心，不被一切違逆之法所動搖；相應于精進的菩提心，勤于殊勝之修行。無有能毀壞者；相應于靜慮的菩提心，不被諸多分別執著想所動搖；相應于般若的菩提心，善能療治煩惱障和所知障的病根。

　　丁二、依地劃分

　　頌曰：地金月火等二十二者，

　　依地劃分乃至十地間。

　　菩提心以比喻、友(心所)、相應法分爲地、金、月、火等二十二種。將此二十二種依資糧道、加行道乃至十地進行劃分。如《現觀莊嚴論》(又名《現證莊嚴論》)雲：“如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大路，車乘與泉水，雅聲河流雲，分二十二種。”

　　一. 與樂欲菩提果的心所相應的菩提心爲最初發心，如大地，是産生一切白法的基礎。

　　二. 與安住樂欲菩提果的心所相應的菩提心爲依相應發心，如黃金，利益安樂衆生乃至獲得菩提果之間無有改變。

　　叁. 與殊勝心所相應的菩提心爲勤相應發心，如新月，能使菩提善法漸漸增上。

　　四. 與加行之心所相應的菩提心爲極依相應發心，如火，燒盡引發見道智慧的障礙。

　　五. 與布施心所相應的菩提心爲檀波羅蜜相應發心，如大藏，布施無有窮盡，能滿足衆生種種心願。

　　六. 與持戒心所相應的菩提心爲屍波羅蜜相應發心，如寶源，是一切功德法寶所生之源。

　　七. 與安忍心所相應的菩提心爲羼提波羅蜜相應發心，如大海，不被一切違逆之法所動搖，勤于崇高殊勝之修行。

　　八. 與精進心所相應的菩提心爲毗梨耶波羅蜜相應發心，如金剛，勇猛堅固，無有能毀壞者。

　　九. 與靜慮心所相應的菩提心爲禅波羅蜜相應發心，如須彌山，不被諸多分別執著想所動搖其禅定相續。

　　十. 與般若智慧心所相應的菩提心爲般若波羅蜜相應發心，如良藥，善能療治煩惱障和所知障的病根。

　　十一. 與方便善巧心所相應的菩提心爲無量相應發心，如善友，凡一切善根不空耗，對利他有情有善巧方便。

　　十二. 與願心所相應的菩提心爲神通相應發心，如如意寶，能成辦自他二利，圓滿所願。

　　十叁. 與勢力心所相應的菩提心爲攝相應發心，如太陽，如日成熟谷物能成熟所調伏的衆生。

　　十四. 與智心所相應的菩提心爲辯相應發心，如歌聲，于所調伏的衆生善巧能作調伏的教法。

　　十五. 與神通心所相應的菩提心爲量相應發心，如國王，自在無礙地從事利他的事業，非以學識地位等功用作度生之事。

　　十六. 與二資糧心所相應的菩提心爲聚相應發心，如庫藏，廣積二資糧如無盡之大庫。

　　十七. 與叁十七道品(四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分)相應的菩提心爲覺分相應發心，如大路，一切聖者皆依此路而般大涅槃。

　　十八. 與止觀相應的菩提心爲止觀相應發心，如車乘，不偏于生死涅槃二邊，能平等快捷方便地修行。

　　十九. 與總持和辯才相應的菩提心爲總持相應發心，如湧泉，攝持含藏已得與未得之法，不忘失宣說妙法無有窮盡。

　　二十. 與大悲和勝觀智慧相應的菩提心爲法印相應發心，如雅聲，求解脫之所化衆生樂于聽聞。

　　二十一. 與大自在信心相應的菩提心爲自性相應發心，如河流，所作利他之行堅固無有止息，自在地行入一切智智的大海。

　　二十二. 與法身相應菩提心爲方便相應發心，如大雲，給予衆生廣大布施，降下甘露法雨，成熟無量衆生的心相續。

　　上述二十二種菩提心依地劃分如下：前叁種菩提心分屬于下、中、上資糧道，第四種屬于加行道，第五至第十四種分屬于見道和修道的十地，第十五至第十九種屬于叁清淨地，第二十、二十一、二十二種分屬于十地的加行(第九地出定)，正行、後行(金剛喻定)。如是劃分于資糧道乃至十地間。

　　有人說此二十二種菩提心不僅屬于有學道，亦攝于無學道佛地，如大雲菩提，乃不離法身，任運降澍法雨，成熟有情。然而，十地是佛果的不共近因，可以取佛的名相。如《現觀莊嚴論》雲：“超過九地已，若智住佛地，應知此即是，菩薩第十地。”無垢光尊者在《如意寶藏論自釋》、《大圓滿心性休息廣疏》，全知麥彭仁波切在《經觀莊嚴論釋》、《智者入門論》中均把二十二種菩提心劃分在有學道，沒有涉及無學道佛位。那麼，真正無學道佛位是否具有菩提心呢？

　　無學道佛位無有依儀軌而生的世俗菩提心，因爲世俗菩提心相應于心與心所，佛地已將心與心所消融于法界。如《入中論》雲：“盡焚所知如幹薪，諸佛法身最寂滅，爾時不生亦不滅，由心滅故唯身證。”月稱菩薩在《入中論自釋》中說：“智慧自性身，盡焚一切如同幹薪之所知。所知既不生，其具不生行相之智即是諸佛法身。由于此智真實義境，諸心心所畢竟不轉，故依世俗立爲唯由身證。”佛地不具世俗菩提心的另一個原因是最初發菩提心的時期已圓滿，佛地已現前菩提果。但是佛地具有勝義菩提心。佛果時，現見法界實相的智慧圓滿，斷除了諸障礙，具有無緣大悲心，以智悲雙運的勝義菩提心從事普度一切衆生的事業。

　　丙叁、攝義

　　頌曰：總攝歸納願行此二相，

　　彼亦以意心願行廣遍，

　　恰如欲走或者行進般。

　　總攝以上七種菩提心的內容，歸納在願行二種菩提心中，所謂願菩提心即是依靠第六意識的善心希求菩提之心願。也就是說，僅僅是爲利他而求菩提的心願。正如一個人想要走路，但還沒有行動。行菩提心指周遍行持一切利他之行，亦即爲一切衆生獲得圓滿正等覺果位而行六度萬行。如一個人正在路上行走。《入行論》雲：“略攝菩提心，當知有二種，願求菩提心，趣行菩提心。如人皆了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。”如一個人正在路途中行進，此人最初欲行的心願不會中斷，其目的也不會舍棄。同樣，以行菩提心行六度萬行時，願菩提心不會中斷消失。甯瑪派的大成就者觀世音菩薩的化身華智仁波切于《普賢上師言教》(亦名《大圓滿前行引導文》)中說：“若依發心本體而分，則有世俗菩提心與勝義菩提心二種。世俗菩提心又可分爲願菩提心、行菩提心。譬如，一人去拉薩。最初他想我要去拉薩。同樣，首先發願：我要令一切衆生獲得圓滿正等覺果位。猶如欲行，爲願菩提心。已經准備好了真正去拉薩途中所需的口糧、驢馬等後，正式啓程上路。同樣，爲使一切衆生獲得圓滿正等覺果位而真實修學布施、持戒、安忍、精進、靜慮、智慧等六度，猶如正行，爲行菩提心。如此願行菩提心二者爲世俗菩提心。”印度的中觀論師蓮花戒在《修次初篇》中說：“爲利一切諸有情故願當成佛，初起希求是名願心。受律儀後修諸資糧，是名行心。”

　　資糧道、加行道及一至十地位菩薩出定時具有世俗菩提心。資糧道、加行道菩薩依世俗菩提心經過長期修行，最後于見道位現見諸法實相，證悟遠離一切戲論的空性智慧，智慧與大悲雙運爲勝義菩提心。一地至十地菩薩入定時以及果地佛具有勝義菩提心。

　　世俗菩提心屬于心法，勝義菩提心屬于無分別的無漏智慧。真實的勝義菩提心唯依修證力獲得，而不依賴儀軌産生。

　　天降塔

　　乙叁、未得者令得

　　分二：一、宣說生起世俗菩提心的儀軌；二、宣說獲得勝義菩提心不必觀待儀軌。

　　丙一、宣說生起世俗菩提心的儀軌

　　分二：一、略說；二、廣說。

　　丁一、略說

　　頌曰：首先未獲律儀令獲取。

　　補特伽羅心相續中未獲得菩薩戒者，依何獲取？

　　一般來說生起世俗菩提心可分四種情況。如《經觀莊嚴論》雲：“友力及因力，根力亦聞力，四力總二發，不堅及堅固。”無著菩薩在《經觀莊嚴論注釋》中說：“若從他說得覺而發心，是名受世俗發心。此發心由四力：一者友力發心，或得善知識隨順故。二者因力發心，或過去曾發心爲性故。叁者根力發心，或過去曾行諸善根所圓滿故。四者聞力發心，或處處說法時無量衆生發菩提心故。又習善根者，或現在如法常聞受持等故。複次彼四力發心總爲二種：一者不堅發，謂友力發心故。二者堅發，謂因等叁力發心故。”

　　一、友力發心。在阿阇黎(友)面前依靠儀軌受持，因爲隨順善知識，自己的心不自在的原因，這樣的發心爲不堅固發心。

　　二、因力發心。由于過去曾發菩提心，此類補特伽羅具大乘種姓，通過大悲心引發其菩提心。

　　叁、根力發心。由于廣行善行，諸善…

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