..續本文上一頁根圓滿而發菩提心。
四、分二：(一)聞力發心。隨于何處由聽聞佛法，使無量衆生發起菩提心。(二)習善根者。因聞思佛法並再叁串習的力量而發起菩提心。
後叁力或四力屬于堅固的發心，因爲這種發心不被違緣障礙所破壞。
以下廣說如何在阿阇黎面前得受菩薩戒。
丁二、廣說
分四：一、從何相阿阇黎處受；二、弟子如何受戒之儀軌；叁、特殊可于佛像前受戒；四、認定獲得戒體的界量。
戊一、從何相阿阇黎處受
頌曰：受戒當依具戒阿阇黎。
甚深見派與廣大行派二大車軌同說菩薩戒應從具戒阿阇黎處求受，而且傳戒阿阇黎必須通達菩薩戒的學處及傳授儀軌，有善巧方便的開示，能引導弟子趨入大乘正道。如《入行論》雲：“爲命亦不舍，善巧大乘義，安住菩薩戒，珍貴善知識。”大乘具相善知識應當具備兩個條件，第一、他必須精通大乘法義，對菩薩戒的學處善能通達，並能善巧攝受引導弟子。第二、他必須安住于清淨菩薩律儀。此善知識即使遇到生命危險也不會舍棄大乘法義和菩薩戒。《菩薩戒二十頌》雲：“從彼具有勝智力，具戒上師而受之。”《梵網經》雲：“若佛子！應學十二部經。誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即爲自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而爲他人作師受戒者，犯輕垢罪。”願行菩提心是大乘菩薩律儀的基礎。如果上師相續中有大慈大悲心，具足殊勝菩提心，則有了清淨戒律的基礎。大乘善知識若具有包括大悲與智慧的菩提心，就是真正的如意寶，百千萬劫難得遭遇。彌勒菩薩所說《菩薩戒羯磨文》雲：“若諸菩薩欲學菩薩叁聚淨戒，或是在家或是出家，先于無上正等菩提發弘誓願已，當審訪求同法菩薩已發大願，有智有力，于語表義，能授能開，于如是等功德具足勝菩薩所。”
戊二、弟子如何受戒之儀軌
分二：一、龍樹之宗；二、無著之宗。
己一、龍樹之宗
分二：一、何類補特伽羅可受戒；二、如何受持之儀軌。
庚一、何類補特伽羅可受戒
頌曰：大乘勝器具信爲弟子。
按龍樹之宗的觀點，受菩薩戒不一定需暇滿的人身，凡是對佛、菩薩和大乘法具有信心，有求受菩薩戒之意樂的補特伽羅都承許爲受大乘菩薩戒的法器。《梵網經》雲：“佛子谛聽，若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。”
庚二、如何受持之儀軌
頌曰：修持七支供後並願行，
同受自生歡喜他隨喜，
龍樹之規。
依龍樹、寂天所傳的儀軌受菩薩戒，前行包括頂禮、供養、忏悔、隨喜、請轉*輪、請佛住世、回向善根。正行依靠儀軌同時受持願行菩薩戒。後行，受戒後自生喜樂，也勸他人善心隨喜。
受菩薩戒的儀軌由藏地大成就者華智仁波切(晉美秋吉旺布)造。他是甯瑪派近代一位頗具盛譽的傳承上師，是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音叁者總集一體之化身，爲利益有情而顯現爲善知識形相(見《普賢上師言教·華智仁波切略傳》)。
華智仁波切所造的《甚深見之傳承大乘中觀自宗傳菩薩戒之儀軌》曰：“首先傳戒阿阇黎依靠廣或略的儀軌自己受持菩薩戒。其次，阿阇黎升座，爲弟子授戒”。
阿阇黎白言“一切諸佛已行、當行，如大路般，一切佛子諸菩薩的快捷方便之道，一切輪涅福德的根本——菩提心妙寶，在自相續中如何受持呢？”下面講解受持菩薩戒的儀軌分叁：前行、正行、後行。
子一、前行：四種殊勝的辨別。
醜一、殊勝所緣的辨別
對傳戒阿阇黎供曼茶後，並祈禱。首先把阿阇黎觀想爲真正的佛，産生信心，發起希求比如意寶還珍貴之菩提心的意樂，如此猛厲之心發起後，阿阇黎教授說：請供曼茶。(供曼茶念頌)其次，當隨阿阇黎念頌祈禱偈叁遍：
能夠遠離惡趣道，明示善趣無誤道，
引導無老死果位，求賜殊勝菩提心。
醜二、殊勝教言的辨別
開示求戒者，使他對生死輪回産生厭離心，遮止對寂滅涅槃的耽著心，贊歎不住二邊的甚深菩提心。通過這種方式使弟子的相續成熟爲法器。
殊勝教言的所诠義都可攝集于《入行論》的第一品中。因此將《入行論》第一品有關內容分叁部分講述：一、總說發心之利益；二、分說願行個別利益；叁、具有菩提心之補特伽羅的功德。
寅一、總說發心之利益
分二：一、說其菩提心之所依；二、真實菩提心的利益。
卯一、說其菩提心之所依
分二：一、說身依；二、說心依。
辰一、說身依
《入行論》頌曰：
暇滿人生極難得，既得能辦人生利，
倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿。
辰二、說心依
頌曰：猶于烏雲暗夜中，刹那閃電極明亮，
如是因佛威德力，世人暫萌修福意。
卯二、真實菩提心的利益
頌曰：以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，
舍此圓滿菩提心，何有余善能勝彼。
佛于多劫深思維，見此覺心最饒益，
無量衆生依于此，順利能獲最勝樂。
欲滅叁有百般苦，及除有情衆不安，
欲享百種快樂者，恒常莫舍菩提心。
生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。
猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，
無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。
衆生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，
諸欲出離叁界者，宜善堅持菩提心。
其余善行如芭蕉，果實生已終枯槁，
菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。
如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脫者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，刹那能毀諸重罪。
智者彌勒谕善財，彼心利益無限量。
寅二、分說願行個別利益
頌曰：略攝菩提心，當知有二種，
願求菩提心，趣行菩提心。
如人盡了知，欲行正行別，
如是智者知：二心次第別。
願心于生死，雖生廣大果，
猶不如行心，相續增福德。
何時爲度盡，無邊衆有情，
立志不退轉，受持此行心。
即自彼時起，縱眠或放逸，
福德相續生，量多等虛空。
爲信小乘者，妙臂問經中，
如來自宣說，其益極應理。
若僅思療愈，有情諸頭疾，
具此饒益心，獲福無窮盡。
況欲除有情，無量不安樂，
乃至欲成就，有情無量德。
是父抑或母，誰具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等爲自利，尚且未夢及，
況爲他有情，生此饒益心？
他人爲自利，尚且未能發，
珍貴此願心，能生誠稀有！
珍貴菩提心，衆生安樂因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
僅思利衆生，福勝供諸佛，
何況勤精進，利樂諸有情。
衆生欲除苦，反行痛苦因，
愚人雖求樂，毀樂如滅仇。
于諸乏樂者，多苦諸衆生，
足以衆安樂，斷彼一切苦。
更複盡其癡，甯有等此善！
安得似此友！豈有如此福！
寅叁、具有菩提心之補特伽羅的功德
頌曰：若人酬恩施，尚且應稱贊，
何況未受托，菩薩自樂爲。
偶備微劣食，嗟施少衆生，
令得半日飽，人敬爲善士。
何況恒施與，無邊有情衆，
善逝無上樂，滿彼一切願。
博施諸佛子，若人生惡心，
佛言彼墮獄，長如心數劫。
若人生淨信，得果較前勝，
佛子雖逢難，善增罪不生。
何人生此心，我禮彼人身，
誰令怨敵樂，皈敬彼樂源。
以上殊勝教言的所诠義需由阿阇黎詳細講解，弟子依此教言來修心。
醜叁、殊勝方便的辨別
殊勝方便即是以七支供積累福德的方法。
分七：一、供養支；二、頂禮支；叁、忏悔支；四、隨喜支；五請轉*輪支；六、請佛住世支；七、回向支。
寅一、供養支：真物、意幻等供養。
分五：一、真物供；二、意幻供；叁、願力供；四、無上供；五、音贊供。
卯一、真物供
首先供曼茶，然後再行供養。
一、主人所管供；二、無主人所管供；叁、供身。
辰一、主人所管供
將自己的供物供上，以此作所緣，自己對身體、受用、壽命、福德、名聲、權力以及叁世善根遠離貪執，以叁清淨作供養。一、發心清淨。即心想爲了受持珍寶菩提心而作供養。二、福田清淨。所供養的福田爲一切善逝如來、無垢甚深之妙法及具有功德海之大乘聖者僧寶。供養皈依處的叁寶即福田清淨。叁、供物清淨。所供物品來源清淨，即非由邪命所獲得，如不是搶來的，也不是偷盜而得，不以谄曲、虛僞、吝啬及狡詐的發心作供養，而是以信心誠心作供養。
隨阿阇黎念誦一遍：
爲持珍寶心，我今供如來，
無垢妙法寶，佛子功德海。
供養支以下內容，首先由阿阇黎引導弟子觀想，然後弟子隨阿阇黎念誦頌詞。
辰二、無主人所管供
頌曰：鮮花與珍果，種種諸良藥，
世間珍寶物，悅意澄淨水。
巍巍珍寶山，靜谧宜人林，
花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。
世間妙芳香，如意妙寶樹，
自生諸莊稼，及余諸珍飾；
蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝；
浩瀚虛空界，一切無主物，
意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，
祈請勝福田，悲愍納吾供；
福薄我貧窮，無余堪供財，
祈求慈怙主，利我受此供！
辰叁、身供
頌曰：願以吾身心，恒獻佛佛子，
懇請哀納受，我願爲尊仆。
尊既慈攝護，利生無怯顧，
遠罪淨身心，誓斷諸惡業！
卯二、意幻供
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