..续本文上一页根圆满而发菩提心。
四、分二：(一)闻力发心。随于何处由听闻佛法，使无量众生发起菩提心。(二)习善根者。因闻思佛法并再三串习的力量而发起菩提心。
后三力或四力属于坚固的发心，因为这种发心不被违缘障碍所破坏。
以下广说如何在阿阇黎面前得受菩萨戒。
丁二、广说
分四：一、从何相阿阇黎处受；二、弟子如何受戒之仪轨；三、特殊可于佛像前受戒；四、认定获得戒体的界量。
戊一、从何相阿阇黎处受
颂曰：受戒当依具戒阿阇黎。
甚深见派与广大行派二大车轨同说菩萨戒应从具戒阿阇黎处求受，而且传戒阿阇黎必须通达菩萨戒的学处及传授仪轨，有善巧方便的开示，能引导弟子趋入大乘正道。如《入行论》云：“为命亦不舍，善巧大乘义，安住菩萨戒，珍贵善知识。”大乘具相善知识应当具备两个条件，第一、他必须精通大乘法义，对菩萨戒的学处善能通达，并能善巧摄受引导弟子。第二、他必须安住于清净菩萨律仪。此善知识即使遇到生命危险也不会舍弃大乘法义和菩萨戒。《菩萨戒二十颂》云：“从彼具有胜智力，具戒上师而受之。”《梵网经》云：“若佛子！应学十二部经。诵戒者，日日六时持菩萨戒，解其义理，佛性之性。而菩萨不解一句一偈，及戒律因缘，诈言能解者，即为自欺诳，亦欺诳他人。一一不解，一切法不知，而为他人作师受戒者，犯轻垢罪。”愿行菩提心是大乘菩萨律仪的基础。如果上师相续中有大慈大悲心，具足殊胜菩提心，则有了清净戒律的基础。大乘善知识若具有包括大悲与智慧的菩提心，就是真正的如意宝，百千万劫难得遭遇。弥勒菩萨所说《菩萨戒羯磨文》云：“若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家或是出家，先于无上正等菩提发弘誓愿已，当审访求同法菩萨已发大愿，有智有力，于语表义，能授能开，于如是等功德具足胜菩萨所。”
戊二、弟子如何受戒之仪轨
分二：一、龙树之宗；二、无著之宗。
己一、龙树之宗
分二：一、何类补特伽罗可受戒；二、如何受持之仪轨。
庚一、何类补特伽罗可受戒
颂曰：大乘胜器具信为弟子。
按龙树之宗的观点，受菩萨戒不一定需暇满的人身，凡是对佛、菩萨和大乘法具有信心，有求受菩萨戒之意乐的补特伽罗都承许为受大乘菩萨戒的法器。《梵网经》云：“佛子谛听，若受佛戒者，国王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黄门、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金刚神、畜生乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。”
庚二、如何受持之仪轨
颂曰：修持七支供后并愿行，
同受自生欢喜他随喜，
龙树之规。
依龙树、寂天所传的仪轨受菩萨戒，前行包括顶礼、供养、忏悔、随喜、请转*轮、请佛住世、回向善根。正行依靠仪轨同时受持愿行菩萨戒。后行，受戒后自生喜乐，也劝他人善心随喜。
受菩萨戒的仪轨由藏地大成就者华智仁波切(晋美秋吉旺布)造。他是宁玛派近代一位颇具盛誉的传承上师，是寂天菩萨、大成就者夏瓦热、圣者观世音三者总集一体之化身，为利益有情而显现为善知识形相(见《普贤上师言教·华智仁波切略传》)。
华智仁波切所造的《甚深见之传承大乘中观自宗传菩萨戒之仪轨》曰：“首先传戒阿阇黎依靠广或略的仪轨自己受持菩萨戒。其次，阿阇黎升座，为弟子授戒”。
阿阇黎白言“一切诸佛已行、当行，如大路般，一切佛子诸菩萨的快捷方便之道，一切轮涅福德的根本——菩提心妙宝，在自相续中如何受持呢？”下面讲解受持菩萨戒的仪轨分三：前行、正行、后行。
子一、前行：四种殊胜的辨别。
丑一、殊胜所缘的辨别
对传戒阿阇黎供曼茶后，并祈祷。首先把阿阇黎观想为真正的佛，产生信心，发起希求比如意宝还珍贵之菩提心的意乐，如此猛厉之心发起后，阿阇黎教授说：请供曼茶。(供曼茶念颂)其次，当随阿阇黎念颂祈祷偈三遍：
能够远离恶趣道，明示善趣无误道，
引导无老死果位，求赐殊胜菩提心。
丑二、殊胜教言的辨别
开示求戒者，使他对生死轮回产生厌离心，遮止对寂灭涅槃的耽著心，赞叹不住二边的甚深菩提心。通过这种方式使弟子的相续成熟为法器。
殊胜教言的所诠义都可摄集于《入行论》的第一品中。因此将《入行论》第一品有关内容分三部分讲述：一、总说发心之利益；二、分说愿行个别利益；三、具有菩提心之补特伽罗的功德。
寅一、总说发心之利益
分二：一、说其菩提心之所依；二、真实菩提心的利益。
卯一、说其菩提心之所依
分二：一、说身依；二、说心依。
辰一、说身依
《入行论》颂曰：
暇满人生极难得，既得能办人生利，
倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
辰二、说心依
颂曰：犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，
如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
卯二、真实菩提心的利益
颂曰：以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，
无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，
欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，若生刹那菩提心，
即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，
无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，
诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，
菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，
若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
寅二、分说愿行个别利益
颂曰：略摄菩提心，当知有二种，
愿求菩提心，趣行菩提心。
如人尽了知，欲行正行别，
如是智者知：二心次第别。
愿心于生死，虽生广大果，
犹不如行心，相续增福德。
何时为度尽，无边众有情，
立志不退转，受持此行心。
即自彼时起，纵眠或放逸，
福德相续生，量多等虚空。
为信小乘者，妙臂问经中，
如来自宣说，其益极应理。
若仅思疗愈，有情诸头疾，
具此饶益心，获福无穷尽。
况欲除有情，无量不安乐，
乃至欲成就，有情无量德。
是父抑或母，谁具此心耶？
是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，
况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发，
珍贵此愿心，能生诚稀有！
珍贵菩提心，众生安乐因，
除苦妙甘霖，其福何能量？
仅思利众生，福胜供诸佛，
何况勤精进，利乐诸有情。
众生欲除苦，反行痛苦因，
愚人虽求乐，毁乐如灭仇。
于诸乏乐者，多苦诸众生，
足以众安乐，断彼一切苦。
更复尽其痴，宁有等此善！
安得似此友！岂有如此福！
寅三、具有菩提心之补特伽罗的功德
颂曰：若人酬恩施，尚且应称赞，
何况未受托，菩萨自乐为。
偶备微劣食，嗟施少众生，
令得半日饱，人敬为善士。
何况恒施与，无边有情众，
善逝无上乐，满彼一切愿。
博施诸佛子，若人生恶心，
佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜，
佛子虽逢难，善增罪不生。
何人生此心，我礼彼人身，
谁令怨敌乐，皈敬彼乐源。
以上殊胜教言的所诠义需由阿阇黎详细讲解，弟子依此教言来修心。
丑三、殊胜方便的辨别
殊胜方便即是以七支供积累福德的方法。
分七：一、供养支；二、顶礼支；三、忏悔支；四、随喜支；五请转*轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
寅一、供养支：真物、意幻等供养。
分五：一、真物供；二、意幻供；三、愿力供；四、无上供；五、音赞供。
卯一、真物供
首先供曼茶，然后再行供养。
一、主人所管供；二、无主人所管供；三、供身。
辰一、主人所管供
将自己的供物供上，以此作所缘，自己对身体、受用、寿命、福德、名声、权力以及三世善根远离贪执，以三清净作供养。一、发心清净。即心想为了受持珍宝菩提心而作供养。二、福田清净。所供养的福田为一切善逝如来、无垢甚深之妙法及具有功德海之大乘圣者僧宝。供养皈依处的三宝即福田清净。三、供物清净。所供物品来源清净，即非由邪命所获得，如不是抢来的，也不是偷盗而得，不以谄曲、虚伪、吝啬及狡诈的发心作供养，而是以信心诚心作供养。
随阿阇黎念诵一遍：
为持珍宝心，我今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
供养支以下内容，首先由阿阇黎引导弟子观想，然后弟子随阿阇黎念诵颂词。
辰二、无主人所管供
颂曰：鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰；
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅；
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供；
福薄我贫穷，无余堪供财，
祈求慈怙主，利我受此供！
辰三、身供
颂曰：愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
卯二、意幻供
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