《中論》修證講授

　　龍樹菩薩造 洪啓嵩老師講授2008年3月

　　《中論》在佛教發展史上面，可以說是最重要的一部論著。尤其是在大乘佛教裏面，他的重要性更是不可言喻。而造論的龍樹菩薩，被尊爲八宗共祖。不管是大乘小乘或八宗共祖，都是放在一個時空因緣的條件之下所談論的。

　　許多的看法，在曆史上有其深刻的意義，但是我試圖把這樣一個實證性的東西，從時空的框架當中解放出來。

　　什麼意思呢？也就是說，在本文裏面，雖會論述龍樹菩薩的種種因緣，他在什麼狀況下，體悟了什麼，然後講了《中論》？但是，我更有興趣的是，如果說超越了這樣的時空因緣，龍樹他講的中論，在一個非時空架構中，其所彰顯的實相是什麼？

　　這樣的努力會不會成功？不知道。因爲就我而言，我並不在意印度是什麼地方、中國、臺灣是什麼地方、乃至地球是什麼地方、娑婆世界、極樂世界是什麼地方，這些不是我在意的。我也不在意龍樹是誰、是什麼人、活在什麼時代，乃至于釋迦牟尼佛是誰，我不是那麼在意。

　　我在意的是，佛陀出現在這個世間，他要做什麼？他爲什麼成佛？他在這個時空因緣裏面出現，他的本懷是什麼？龍樹造《中論》，他的本懷是什麼？他本懷是什麼裏面有一個更核心的事情！我關心的是，任何一個生命，如果安立在釋迦的本懷，也就是佛的本懷，他面對一切生命，他所思維的是什麼？

　　他做的是什麼？也就是每個衆生他心中最深刻祈願的是什麼？

　　當他們放下一切分別思惟的時候，這究竟的本懷有沒有共通性？

　　所以核心議題可能是我心中，真正想說的，想探究的是「衆生成佛的問題」。所以，在這裏，讓我們以這樣的觀點，來探究龍樹菩薩他真正的本心。

　　龍樹菩薩出身于南天竺的婆羅門種姓，自幼聰慧奇悟，博聞強記。對世間的各種學問、技藝都非常精通。年少時曾經與叁位好友一起學習隱身術，潛入王宮淫亂宮女。事迹敗露之後，他的叁個朋友皆遭國王殺害，只有龍樹運用機智逃脫。

　　這個震撼教育，讓他深深了悟「欲爲苦本」之理，而出家修行。

　　他先後學得小乘叁藏及大乘教，並入龍宮學習各種方等深經，而證入無生法忍。其後，在南天竺，得國王護持，而大弘佛法，並摧伏各種外道。

　　龍樹菩薩甚至被喻爲第二佛，在釋尊以後的印度祖師中，他的創發性思想，使印度佛教的教義體系局面大開，大乘佛法由于他的闡揚而光芒萬丈。其著有《中論》、《大智度論》、《十二門論》、《十住毗婆沙論》等數十部書。

　　《中論》又稱《根本中頌》、《中頌》、《中論頌》，爲龍樹菩薩所造，鸠摩羅什譯，共四卷，收于大正藏第叁十冊。本書的梵文本已佚失，但其原頌尚可從各注釋書中見。

　　《中論》最著名的四句頌，總明中觀的要義：「衆因緣生法，我說即是空。亦名爲假名，亦是中道義。」中國佛學家如叁論宗、天臺宗等，都很重視這一頌。如天臺宗的「空、假、中」叁觀，即是由此發展而來。

　　關于《中論》的注釋，據說在印度爲本書作注釋者原有七十余家，但現存者僅有七家。

　　一、青目釋《中論》：四卷。鸠摩羅什譯。　

　　二、《無畏論》：相傳爲龍樹所撰，尚待研究。　

　　叁、佛護《根本史論性》：印度古代學者月稱及清辨等人，由于對此注的看法不同，而使中觀派分裂爲二。　

　　四、清辨《般若燈論》：現存漢譯及藏譯。　

　　五、安慧《大乘中觀釋論》：目前僅存漢譯，也就是宋．惟淨及法護所譯，共十八卷。　

　　六、月稱《中論注》：書名又稱《顯句論》、《淨明句論》等。現存梵本及西藏譯。是唯一現存的梵文原典。　

　　七、無著《順中論》：二卷。元魏．菩提流支譯。

　　此外，漢地的《中論》注釋，以吉藏的《中論疏》十卷最爲著名。

　　《中論》目前在全世界可說是一門顯學，相關的研究資料很多。

　　但《中論》，在我看來，並不是一種思辯的書，也不是哲學的書、不是思想的書，雖然它是用印度的古代文寫的，但基本上是一本「實證之書」、「證量之書」！這是我一向的基本態度，也是我在講《中論》時一貫的立場。

　　那一夜發生了什麼事情？

　　中論總共有二十七品，我們可將其視爲佛法修證方面的一個百科。

　　開始講《中論》之前，要跟大家談一些事。如果沒透過這些事來理解《中論》，就會落到近幾十年，甚至近百年來，大家談論的，都是從文獻學、思想或哲學的觀點，層層交織的來看《中論》。雖然有助于厘清《中論》面貌，但這應該不是龍樹菩薩的根本思想。

　　我希望回到龍樹的根本立場，也就是《中論》的根本立場來看《中論》。

　　所以，我想跟大家探討的第一個重點是：那一夜發生了什麼事情？

　　那一個晚上發生了什麼事情？沒有那一個晚上所發生的事情，佛法不可能産生，沒有那一個晚上所發生的事情，中論就沒有任何論述的基礎。

　　所以，一切核心的核心，就是那個晚上，在菩提樹下，到底發生了什麼事？

　　經由多年的苦行，悉達多太子最後發覺到苦行無益，因爲他透過一切的苦行，透過最深刻的一個禅修，到最後他壓抑了所有的心念，壓抑到沒有任何思想、思惟，也就是「無想」的境界。

　　在無想的狀況，不只是心念，他的身體經過六年的苦行，所以在身體裏面已經達到一個幾近完全止息的境界，在這個世界當中，他身心的運動能量是趨近逾零，幾乎就剩下一絲氣息而已。

　　而他的心呢？他透過兩種訓練，其實就是一種，就是「以心製心」的訓練，他修到最後是「無所有處定」、還有「非想非非想處定」。無所有處定，就是說他讓心處在「感覺什麼都沒有」的狀態。

　　注意！他讓他的心處在一個「什麼都沒有」的狀況之下，他的心對待什麼狀況呢？對待「一個」「什麼都沒有」。再來，他把這個「什麼都沒有」的對待去除掉，讓他的心住在一個完全沒有辦法想，連無所有都沒有了的境界，「非想非非想處定」，但是他的心依舊存在，還是一種對待。

　　所以，那一天的事情是很奇特的。他在這種狀況裏面，希望達到涅槃的境界。涅槃是什麼狀況？涅槃是苦的止息，一切痛苦的止息，他希望達到這種狀況。但是他發覺到，他沒有達到這種狀況，所以說他希望透過「身苦」、「身寂」，來達到「心止」的境界。他利用苦行，希望把所有的業清淨掉，用「身苦」的方式，希望讓自己的活動性、活動力減少到最少的狀況，趨近于零。並透過這樣的方式，來讓他的心也能趨近于零。

　　他以極端的苦行，來讓整個身體的力量消減，消減到最後，他的心也是這樣，但是他有沒有達到涅槃呢？沒有。所以最後他放棄了苦行，走出苦行來，在尼連禅河洗澡時，差點被河水漂沒了，因爲長年的苦行之後，他的身體太虛弱了，幾乎連行動力都沒有了。但是，沒有死就是一種機會，所以到最後他握住岸邊的樹枝，撐著爬上岸，後又受到牧羊女的乳糜供養。

　　我們這次去印度朝聖，大家看到尼連禅河，就能夠了解爲什麼佛陀沒被淹死。尼連禅河的河面雖寛，水量很大，但是不深，而且河床比較平坦，所以佛陀能夠抓著草或樹枝，沒被淹死。也才有後面接受牧羊女供養乳糜(米加羊奶)，讓他恢複體力，繼而悟道的事。

　　這讓佛陀發覺到一件事情：把我們的身體調練到最後，讓他趨近于幾乎沒有的這種狀況，或是把心念調練到幾乎沒有的這種狀況裏面，不管是「有」或「沒有」，或「幾乎有」或「幾乎沒有」，這基本上都是一種存有。

　　所以，注意一下！這裏面就産生一個吊詭，很多人再看龍樹論問題，龍樹菩薩提到傳統邏輯中的排中律問題，就是現在的邏輯學中的「P或非P」，不是有就是沒有，不是這個就是那個。

　　你會發覺，龍樹菩薩並不是從這樣的世俗谛概念出發，他完全是從第一義谛的立場來超脫，因爲他講不生不滅。爲什麼？當然我們可以說，在當時的印度思想上，有些觀念認爲：「無」本身就是一種「有」，你也可以這樣去理解，本來就有這種思想方式。

　　但是否如此呢？佛法不是發生在佛陀坐在那邊寫書的時候，也不是在辯論的時候，不是他在思維什麼事情的時候。不是的！他是基于自身的實證，所以說，這些都是他真正的體驗，你看他的身心趨近于零的狀況的時候，他還是在「有無雙邊」。就算是存在一個「沒有」的狀況，也是存在一個相對性的「沒有」的狀況裏面。

　　所以，在這時候，他發現這個不是涅槃，只是把身心置于一個無想的狀況，這不可能讓我們真正解脫的。

　　所以他接受了供養，恢複了體力，在整個身心體能比較均衡正常的狀況時，他到菩提樹下，此時，在心態上産生了革命性的調整。

　　因爲之前他所接受苦行的訓練，是認爲苦行能讓人進入解脫，苦行是清除業的方法，要把負面的業除掉，才能到達涅槃。主張苦行的人，認定人往昔的業是定量的，透過苦行就能將業除掉，所以讓身體受苦，身受苦，心呢？心不動。

　　但是，經過六年的苦行經驗，悉達多發覺到他到達人類苦行的極限，還是達不到涅槃這樣的境界。最後接受了牧羊女的供養，身心得到滋養，體力恢複，在身心平和安適的狀況下，到菩提樹下禅坐，最後夜睹曉星開悟。

　　開悟是什麼？

　　開悟是什麼？開悟了，我先不講開悟是什麼，而是開「誤」了，解開誤會。開悟了，是不是解脫了、自由了自在了？開悟了，大悟、覺，開悟，代表什麼呢？從這一切都解脫了。所以代表這一切都是不真實的！因爲只有這樣的狀況裏面，他才有辦法開悟、解脫、自由，也就是所有的限製，都不是真實的存有。

　　現在問題來了，這些不是真實存有的本身，到底有沒有存有？這些不是真實存有本身，到底有沒有存有？

　　所以，所有的不是真實存有本身，到底有沒有存有？如果是存有的，那存有的，是不是真實的存有？不是真實的。所以佛陀悟了什麼？所有的現象，佛陀否定過任何一者嗎？沒有。他只告訴你，對不起，…

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