..續本文上一頁的障礙，得廣大眷屬。
頌曰：
十方一切諸衆生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
默默觀想十方微塵數世界的一切衆生、聲聞乘緣覺乘的四果聖者以及一切如來和菩薩所修積的善根，我皆歡喜愉悅深深隨喜。
獅子乳非琉璃的容器所不能盛，千斤鼎豈是一發所能提起。同樣要修行大乘，必須是大法器，具大力量者方能行持。否則獅子乳放在瓦器中，瓦器立刻崩裂，一根頭發欲提千斤之鼎則當下斷折。如果心胸狹隘、目光短淺、嫉妒心強，則見人造惡歡喜贊歎、鼎力襄助，而見親友或他人出家以及修行善法、斷除惡法時，心中卻難以包容，妒火盛燃不惜口舌身力，以超常的熱情爲他人的墮落提供各種的順緣，直至他生起邪見、退失道心、放下修行方爲究竟。這樣的人不論他是父母還是親友都是修行者的魔障。學習佛法就是要改造內心，消除嫉妒，使自己的心量等虛空遍法界，才能契入佛菩薩甚深廣大的境界。學大乘法的人不但對他人的一毫善法要隨喜贊歎，而且對于無端的責難、蠻橫的損害等諸種不如法的惡行，也要能坦然相待、寬容包涵。否則如小池塘無法容納百川衆流，不但如此，僅僅一點廢品亂物也能將它染汙得穢濁不堪，心量小的人也是這樣。但大海卻能包含納受一切江河溪流，且無論外緣如何汙穢繁雜，海水色味依舊不變。所以大乘行者心胸當廣如大海。
隨喜惡行獲得罪業，相反隨喜善法獲得福報也是合情合理的。隨喜在輕松愉快之中就能獲得福報功德，而且隨喜功德極大，如《彙集經》中雲：“叁千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”佛說叁千大千世界及須彌山都能衡量它的大小，但誠心隨喜的功德卻是無法衡量的。《華嚴經》中佛對帝釋天說：“憍屍迦，叁千大千國土中滿中海水，可取一發破爲百分，以一分發滴取海水可知滴數，是隨喜福終不可數。”《法華經》中說：「若有人對四百萬億阿僧祇世界六道衆生，在八十年中布施七寶及象馬車乘宮殿等，又以佛法教化他們都得到沙門四果，如是所得功德極大。不如第五十人聞《法華經》一偈而隨喜的功德百分之一，乃至算數譬喻所不能知。親臨法席聽聞隨喜的功德就更無法衡量了。」
有人心中疑惑自己不費吹灰之力，爲什麼隨喜就會獲得功德呢？答曰：因爲隨喜是善心，又對治了嫉妒的惡心，所以當然有功德。如站在旁邊看他人賣香，身上自然熏染香氣。所以永明延壽禅師雲：“隨喜贊善，助他勝緣，雖不親作，得同善根。”論中說：「在無常的世界中，衆生都被愚癡所蒙蔽，如果有人作功德，見到的人心生隨喜，贊歎稱揚，發此大心，就能成就功德。菩薩僅以隨喜心即能勝過二乘人。」龍樹菩薩在《十住婆沙論》中雲：“所有布施福，持戒福，修禅慧福，從身語意生，去來今所有，習學叁乘人，具足一乘者，無量人天福，皆隨而歡喜。”從能修行福德的對境來分，有六道衆生、聲聞緣覺、一切菩薩及諸佛世尊。從功德而分有世俗谛與勝義谛的功德。這一切功德我悉皆隨喜。此下進一步詳細解說：
一隨喜如來功德：在整個大法界中，過去現在未來都有世界微塵數的諸佛如來出興世間，自從初發無上菩提大願，中間爲求一切智智寶，精進修一切廣大福德，不惜身命，在不可記數的大劫中舍棄了不可說不可說數目的頭目手足等，修種種難行苦行，圓滿布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智十度波羅蜜，證入一地乃至十地等覺妙覺果位，成就無上菩提。轉大*輪度化無邊有情，示現大般涅槃，留下舍利造福人天，所有功德悉皆隨喜。如我等大師大悲釋尊，因地施舍國城七寶妻子兒女之外財尚不足說，僅是舍棄頭目腦髓也多如大地微塵。如雪山童子爲求半偈而舍棄全身，薩埵王子舍身救虎，六牙象王自獻獵人，圓滿福智王施舍眼睛，金色鹿王舍身救護同伴，慈力王血肉布施五夜叉，如是種種難行苦行。欲詳細了解，當閱《賢愚經》、《菩薩本行經》、《白蓮花傳》等。《法華經》雲：“觀叁千大千世界，乃至無有芥子許非菩薩舍身命處。”
如來涅槃人天悲仰，爲度化後世的有緣衆生，令衆生種下當來解脫的種子，如來以智慧火焚燃全身，出八鬥四斛舍利，人、天、龍各得一份。後來阿育王遣派神鬼，在南贍部洲建八萬四千舍利寶塔，成爲人天供養的福田。佛滅度後舍利等同如來真身，若人瞻禮，功德無異。(漢地除佛牙舍利塔外，尚有十九座舍利塔，這也是漢地衆生的福報。)《無上依經》雲：“若得如來身分如芥子許。一瞻一禮，千返生于大梵天上，受諸快樂。”如《入中論》雲：“佛德無邊若虛空，弟子菩薩莫能宣。”總之如來的無邊功德悉皆隨喜。
二隨喜菩薩功德：大乘聖者菩薩出定入定所修戒定慧的解脫資糧悉皆隨喜。
叁隨喜二乘功德：二乘即聲聞乘與緣覺乘。聲聞以出離心持清淨戒，修頭陀行，證悟苦集滅道四谛真理，經五道位斷煩惱障礙，得阿羅漢果位。今于預流、一來、不來、阿羅漢果所修功德悉皆隨喜。緣覺有兩種：部行緣覺與麟角喻緣覺，緣覺在出離心的基礎上修十二因緣，圓滿百劫資糧，證得獨覺果位。總之二乘中有學道或無學道都是人天福田，都應誠心隨喜。
四隨喜衆生功德：十方六道中胎卵濕化四生有情，發無上菩提心、大慈大悲心、善心、信心、出離心者或有修布施持戒者，或作聞思修如讀誦經典、燒香禮拜、繞塔轉經、念佛念咒、打坐及觀修者，總之若衆生有一點一滴的善根，我悉皆發清淨心隨喜贊歎。
丁六、請轉*輪
勸請轉*輪能消除謗法的障礙，發起慈愍衆生的善根、生生世世值遇佛法、不起邪見、得到多聞智慧。
頌曰：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。
諸佛如來成就廣大無礙的如所有智與盡所有智，能以此智慧燈，破除世間一切愚癡冥暗，當十方一切如來坐菩提座，降魔已畢，剛剛成佛之時，我即分身到佛座下，合掌恭敬誠懇地祈請說：“爲迷惑苦衆，燃亮正法燈。”諸佛承我勸請而轉于無上大*輪。
佛不出世的時間稱爲暗劫，暗劫之中衆生沒有智慧的眼目，只能踏入黑暗的險道之中，加上一切天魔外道的邪知邪見及邪說橫行世間，由此一切衆生從暗入暗，從苦入苦。所以佛法是苦海中的慈航，黑暗道路中的明炬，出生一切諸佛之母，一切衆生慧命的源泉。
不用說沒有佛法的暗劫，就是五濁橫流的今日，因衆生業力越來越強大，福報越來越淺薄，所以祖師大德們相繼入寂，法日也漸漸地西沈。此時邪魔猖獗，邪知邪說風行世間，多如牛毛，因此使得一般的衆生盲目無知，只是追求飲食衣服錢財玩樂，不知尚有解脫之道。就是入于佛門追求解脫的人也感到迷茫不安，無所適從。爲了燃亮智慧之燈，照亮解脫之道，我們理當義不容辭地以種種方便、種種善巧，殷勤勸請十方諸佛菩薩、善知識、法師愍念衆生苦楚，擊大法鼓，吹大法螺，震大法雷，開甘露門，降大法雨，開辟人天解脫之道，堵塞惡趣罪惡之門。《大智度論》中說：「當我們祈請時，雖然見不到佛，但佛常知道我們的心，聽到我們的勸請之聲。」諸佛正遍知，悲心懇切，愍念有情，常作不請之友，智光徹照遍及一切有情，天眼常垂視我等，天耳恒遙聞我等，所以我等發一念敬信，佛必歡喜安慰，不會無動于衷的，我今代一切衆生勸請，速轉大*輪，碾碎一切衆生的煩惱業障，安置衆生于解脫正道之中。
昔日釋迦世尊初成正覺，觀察所證之法微妙甚深，無人能解能悟，若對彼說徒勞無益，故默然無言。但憶昔本願，特爲度化此界衆生，當爲彼等漸次說法。佛于眉間放白毫相光，加被大梵天王，梵王即到佛前，勸請說：“唯願哀愍，爲轉*輪。”佛爲使衆生尊重法的緣故，依舊默然。梵王又邀帝釋天同來勸請說：“世尊降伏諸魔怨，其心清淨如滿月，願爲衆生從定起，以智慧光照世間。”佛仍然默然不語。時梵王偏袒右肩，胡跪合掌，勸請說：“如來今已降魔怨，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，唯願世尊從定起。”佛告梵王：“我法深妙，最極寂靜，若爲人說，彼不能解。”後來梵王見魔界增多，天人減少，又來勸請說：“唯願叁界獨尊的大牟尼，開甘露門，宣所證清淨離垢到達彼岸之法。常悲愍衆生如獨子，爲何今日舍棄不顧，伏乞以佛法光明，灼破冥暗，祈佛大慈，不舍本誓，如獅子吼，作大雷震，爲此衆生轉妙*輪。”此時世尊以偈告曰：“我今爲汝請，當雨于甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有清淨者，聽受如是法。”之後四位樹神請問：“當于何處轉*輪？”世尊告訴說：“當在過去九萬一千俱胝諸佛轉*輪處，即波羅奈仙人墮處——鹿野苑中轉正*輪。”于是佛到鹿野苑度五比丘。從此叁寶出現世間。如《維摩诘經》雲：“叁轉*輪于大千，其輪本來常清淨，天人得道此爲證，叁寶于是現世間。”所以我等也應如大梵王以锲而不舍的精神，幻化無量無邊的身體，到微塵數諸佛世尊面前，敬獻千輻*輪、右旋吉祥法螺，再叁殷勤勸請人天導師轉大*輪。
以上是一般意義上的請轉*輪，了義的請轉*輪是：衆生迷失本性，被聲色所障礙，不知水鳥樹木一切諸物皆演妙法，念念之間，恒轉不息，因此要勸請。即悟入法界本性，常轉自性*輪。要恒時了悟一切音聲如谷響，一切顯現如水月，緣起性空，非斷非常，一一全是真如法界，于聞無所聞之性中，終日聞法，心能如此作觀，稱爲請轉*輪。《華嚴經·出現品》雲：“知聲如響，而請轉*輪，了知諸法真實性故。于一音中，出一切音，而轉*輪，畢竟無生故。”如此則一切器情所發之聲，全是佛語，所以古人雲：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。”經中亦雲：“能令叁界所有聲，聞者皆是如來音。”賢首法藏大師說：「諸佛以智慧功德爲體，菩薩以窮盡法界的智慧…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…