..續本文上一頁過和開示的道路去行，如此恒常修習普賢菩薩的圓滿勝行。要想隨如來學，最好能常不離佛，常不離聞法，如此方能如法修行。但要值遇佛陀，要須與過去現在的無量無邊諸佛結下勝緣，方能親睹如來尊容。未來一切諸佛人天導師圓滿一切所願，成辦自他二利。對叁世十方的一切諸佛世尊我悉皆隨學，速疾圓滿成就無上大菩提果。
佛爲什麼又被稱爲天人師呢？經中雲：“善男子，諸佛雖爲一切衆生無上大師，然經中說爲天人師，何以故？善男子，諸衆生中，唯天與人能發阿耨多羅叁藐叁菩提心，能修十善業道，能得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，得阿耨多羅叁藐叁菩提果等，故號佛爲天人師。”
只說隨佛學，到底學佛的什麼呢？又如何學呢？若對這兩個問題搞不明白，那麼常隨佛學也只是落在口頭上了。佛值得我們學的東西太多太多，但總的可以從佛的發心、智慧、行爲、事業四方面來學。菩提心是成佛的因，也是成佛的開始，所以如佛最初爲救度一切衆生而發無上大菩提心，求一切智智的果位，我也應如是發心。佛是智者之王，佛法是智慧的學說，沒有智慧的眼睛，無法看到解脫的道理，佛的智慧見解作爲行持者的眼目，所以必須要聞思佛智慧之結晶——佛法，開啓自己正見之眼，才能明見佛陀所開示的解脫之道。進而以布施、持戒、忍辱、精進等各種行爲修積二種資糧，成就上求佛果下化衆生的二利大業。
如何學呢？就是把佛從因地直到果地之間的行爲以及所作事業作爲所緣對境，以智慧來觀照，並融于自心，常觀此境，由此放下對身心的執著，並能遠離悭貪嗔恚愚癡及六塵五欲的迷亂顛倒。如果佛所經曆的苦行，常能觀想，那麼在遇到苦難之時，則會憶念佛陀往昔的悲願進而對照自身處境而不生怨惱處之泰然，碰到歡樂之時，也不會耽染其中不能自拔。
今以娑婆世界毗盧遮那佛爲隨學對境略作宣說：娑婆世界即華藏世界二十重香水海中的十叁重。娑婆意爲堪忍，此世界衆生濁惡，堪忍諸苦而不知尋求解脫。毗盧遮那意爲光明遍照，有時指報身，有時指法身，此處指釋迦牟尼佛的報身。彼從最初發起志求無上菩提的大心，披大精進铠甲，一切違逆皆不能阻擋他的菩提行願，將不可說不可說身命布施衆生。爲尊重法，毫不畏懼地剝皮爲紙、析骨爲筆、刺血爲墨、書寫經典，積累法寶高如須彌山，縱舍生命也毫不吝惜，更何況是舍棄國城宮殿妻子兒女及所有財物呢？種種難行苦行無不行持。直至菩提樹下、金剛座上，成就大菩提果，示現種種神變，起現種種變化，以種種佛身，處種種衆會中，處大菩薩衆會中，處聲聞辟支佛衆會中，處轉輪聖王小王其眷屬衆會中，處刹帝利、婆羅門、長者、居士以及天龍八部人非人等衆會道場中，以迦陵頻伽圓妙之音，出無礙語，演無上法，如大雷震響隨順衆生意樂成熟衆生，導諸衆生彙入解脫之道以至示現涅槃也是方便度化衆生。
常隨佛學首先即當如諸佛爲救度一切衆生而發無上的菩提心，初發心者即名菩薩，《璎珞本業經》雲：“具縛凡夫，未識叁寶善惡因果，未于佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩。”寂天菩薩的《入行論》中雲：“生死獄系苦有情，若生刹那菩提心，即刻名爲諸佛子，世間人天應禮敬。”此處菩提心指世俗菩提心，龍樹菩薩有明證，《大智度論》雲：“若有人言，願我當來作佛，度脫一切衆生苦惱，是名發菩提心。”
佛在《發心住經》中說：「發起菩提心後有十種相：一、親近善知識；二、供養諸佛；叁、修習善根；四、志求勝法；五、心常柔和；六、遭苦能忍；七、慈悲深厚；八、深心平等；九、愛樂大乘；十、求佛智慧。」經中指出發菩提心後應當具備如是功德，或應如是而行。深信自心本具真如佛性，恒以方便令彼顯發出來；信佛有無量功德，常念親近供養發起善根，得到一切智智果；信正法有大利益，常念修行諸波羅蜜的勝行；信僧衆，能正確修行自他二利，常樂親近諸菩薩衆隨彼修學。
有這樣志求菩提的意樂心，還需加以精進方能成辦。精進指爲了成就信心、堅固信心，所以不畏衆苦勇猛發起精勤之行。由精進力正念現前，常能念佛叁身四智諸功德；爲獲利益常能念教理正法；常念菩薩聖衆是修行道伴；常念菩薩叁聚淨戒；常念以財法無畏布施衆生；常念常樂我淨第一義天。
正念具足應以智慧抉擇正見，並正觀諸法。正見智慧具足，當修持正行，以定攝心入于正見。之後當奉持叁聚淨戒，並將一切善根回向大菩提。菩薩處惡世時，見佛法即將毀滅，發心受持如來正法，鼓勵他人修行，講經說法遍灑法雨甘露，廣令人知。這是發菩提心後應具備的功德，在此基礎之上，以披甲精進、攝善精進、利樂有情精進入四種不退位。不退指不退墮、不退轉之義。一信不退：即菩薩列十信位中的第六位時，不會退入外道之中。二位不退：十住位中的第七名不退住，不會退入小乘道中。叁證不退：即初地菩薩超越凡夫，證得勝義法，不會再退轉到凡夫位。四行不退：即八地菩薩得到無生法忍，必當作佛更不退轉，一切法中行一切行，不被有相功用所退轉。
經中剝皮爲紙等並非比喻，而是佛在因地修行的真實事迹。佛在因地初修行時，爲了求得往昔聖者的言教，所以不惜身命，展轉求覓正法，爲了珍惜，並令廣流傳，而剝皮析骨刺血書寫。在《集一切福德叁昧經》中記載了一個佛因地曾爲最勝仙人的公案：
在過去久遠阿僧祇劫前，有仙人名叫最勝，與很多仙人在林中修大慈心。一天他想：“不能僅以慈心救度衆生，要以多聞才能滅衆生煩惱邪見，樹立正見，出離輪回苦海。”因此他到城市聚落之中，到處尋訪求覓說法之師。此時天魔現身說：“我有佛所說的一偈法要，要想聽受，若能剝皮爲紙，析骨作筆，沾血書寫，我就爲你說，否則休想聽一字。”仙人聽後，暗自思量：我曾在過去無量百千萬劫中，無數次無意義地被他人割截肢體，倍受無量諸苦，然未曾獲得絲毫利益，現在爲了聽聞妙法，求無上道，舍此芭蕉聚沫般虛浮不實的身體，又有什麼遺憾？”所以仙人歡喜踴躍地以利刃剝掉皮膚，卸下骨頭作成筆，放出血液當墨汁，如此一切就緒後，合掌恭敬，祈請傳法。天魔看到此情此景，憂愁萬分，隱身遁迹。仙人見此情景，極爲懇切地說：“我今爲法，不惜軀命，爲了度化衆生，心無谄曲，志誠不虛。他方世界具大慈悲能宣說佛法的人，鑒我誠心行此難事，應當現于我面前。”此時東方普無垢國淨名王佛忽然出現在他的面前，放大光明消除他的痛苦，令其身體完複如初。複爲他說集一切福德叁昧，仙人聽後獲得無礙辯才。後來他就到處遊化，廣泛地爲衆生宣說妙法，將無量衆生安置于大乘道中。過去最勝仙人即是釋迦世尊。佛告淨威說：“是以當知，若有人能恭敬求法，佛于其人不入涅槃，法亦不滅。雖在異土，而常見佛，得聞正法。”佛在因地爲衆生修持諸多苦行，當現前佛果時，則任運地顯現各種神通變化，爲各類不同的無量衆生轉大*輪，乃至以無礙神通以及示現涅槃的方便度化衆生。如是等一一即須隨學，方能任運度化無邊衆生。
神通：無法測知是神，無障無礙是通。神通有六種即天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。十八種變化即轉變舊體稱爲變，從無忽有稱爲化。神通與變化雖然佛菩薩聲聞獨覺都具足，但佛菩薩較二乘更爲超勝，彼等望塵莫及。佛菩薩的神通變化無量無邊，可攝爲十八種：
一、震動大地：佛菩薩以自在定力，普能震動，或一房、一院、一縣、一洲、小千界、中千界、大千界乃至無數世界，皆令東湧西沒等。二、熾燃身相明顯：佛菩薩自在定力，使自身上出現大火焰，全身光明晃耀，放青黃赤白等各色光芒。叁、流布：佛菩薩以自在定力，令教法流通廣布。如《法華經》中普賢菩薩說：「我當以神通力守護此經，在閻浮提廣宣流布，令勿斷絕。」四、示現變：佛菩薩以自在定力，變現異形別類種種之身，度化衆生。五、轉變變：佛菩薩以自在定力，起勝解通，把身體變化大小不定。或變大地爲黃金，攬江河爲酥酪，變磚瓦爲金玉，變草木爲飲食，一切萬物都可令其隨心轉變。六、往來變化：山崖岩壁無有阻礙，上至梵天，橫行十方，隨心就到。如普賢從寶威德上王佛國來娑婆，應時即至。七、卷神變：佛菩薩以自在定力，令須彌山入芥子中，無量世界容一塵內。八、舒神變：展小令大，令一塵一毛都能周遍法界。九、衆像入身：身內包容一切形象，如摩耶夫人身中容納無邊世界的大菩薩衆集會聽法。又如普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重無量。十、往同類趣：由定自在力，能在六道中受生，與彼同類同形，以彼語言說法教化。十一、隱：由定自在力，從有現無。如文殊菩薩在靈山會上，答複了彌勒菩薩的問題後，大衆忽然看不到他，其實文殊菩薩早已到龍宮之中。十二、顯：由定自在力，從無現有。如法華會上從地忽然湧出無量菩薩，一一都是百福莊嚴。十叁、所作自在：由定自在力，在一切世界中，行住坐臥，所作所爲無有滯礙，自在利益。十四、製他神通：由定自在力製服一切邪通，如維摩诘居士令魔王神通無法施展。十五、能施辯才：若至心向佛，苦求聰慧辯才，一一能滿彼願。如永明延壽和尚祈禱觀音菩薩，蒙甘露灌口即獲得無礙靈辯。十六、能加持憶念過去事：佛菩薩加被有情讓他自然憶念起過去久遠劫所發生的事。十七、施安樂：佛菩薩拔衆生苦普施安樂。十八、放大光明：放大光明或照一世界乃至無數無量世界。佛以自在難思神變，應法界衆生類，普化身形隨類度化。佛悲心平等，所以普入各種種姓衆會中爲彼說相應之法。
如上所說毗盧遮那佛過去世的行爲以及所作事業皆當隨學，對于佛陀因地的行爲都應全部承當，處處作爲自己行爲的楷模，乃…
《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…