..續本文上一頁願等普賢 184

　　己二、願等文殊 186

　　己叁、總結回向 187

　　戊四、回向極樂願分二：往生淨土願；蒙佛授記願。 190

　　己一、往生淨土願分二：淨土的殊勝；淨土修法。 195

　　庚一、淨土的殊勝 195

　　庚二、淨土修法分四：實相念佛；觀像念佛；觀想念佛；持名念佛。 200

　　辛一、實相念佛 200

　　辛二、觀像念佛 204

　　辛叁、觀想念佛 204

　　辛四、持名念佛 206

　　己二、蒙佛授記願 211

　　丙四、總結行願無盡 212

　　甲叁、後善流通分分叁：顯示此經殊勝功德；勸請受持；總集回向。 213

　　乙一、顯示此經殊勝功德分二：校量聞經利益；顯示衆行利益。 213

　　丙一、校量聞經利益 213

　　丙二、顯示衆行利益分二：獲五果功德；獲究竟果功德。 214

　　丁一、獲五果功德分五：獲增上果功德；獲等流果功德；獲離系果功德；獲異熟果功德；獲士用果功德。 214

　　戊一、獲增上果功德 214

　　戊二、獲等流果功德 215

　　戊叁、獲離系果功德 216

　　戊四、獲異熟果功德 217

　　戊五、獲士用果功德 219

　　丁二、獲究竟果功德 219

　　乙二、勸請受持 222

　　乙叁、總集回向 229

　　大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品

　　略釋願海舟

　　益西彭措堪布 著

　　十方叁世無邊際，刹塵海會調禦師，

　　救苦大悲遍照尊，毗盧遮那我敬禮。

　　光明遍照大覺尊，聖智大海所流出，

　　真如清淨微妙法，圓頓華嚴我敬禮。

　　智慧甚深難測量，功德廣大不可思，

　　無邊勝行度群迷，文殊菩薩我敬禮。

　　重重願海浩無涯，衆生無盡願不息，

　　大闡華嚴微妙義，普賢菩薩我敬禮。

　　發勝菩提涉百城，煙波浩渺曆艱辛，

　　知識悉皆異常倫，歡喜開示普賢行。

　　切念師教不著塵，五十叁覓解脫門，

　　一生入于如來境，善財童子我敬禮。

　　華嚴海會恒沙衆，助佛宏宣妙*輪，

　　叁賢十聖如雲集，清淨海衆我敬禮。

　　離過湛然安不動，最勝善根無能喻，

　　智慧深遠無涯岸，叁業皎淨如秋月。

　　普觀世間無此德，勇猛精進利群生，

　　妙法遍灑叁千界，*輪恒轉破重昏。

　　心心切念澍法雨，念念悲愍濟有情，

　　一切順逆無能沮，如是甚深大志願。

　　生老病死苦海中，無上最勝大慈舟，

　　深恩無極福聚藏，金剛上師我敬禮。

　　我今願盡毛端智，照明廣大真教體，

　　惟願叁寶垂加護，悉能冥契諸佛意。

　　爲令法幢恒堅固，開啓衆生正法眼，

　　趨入普賢行願海，當乘信解智慧舟。

　　篇 首 寄 語

　　《大方廣佛華嚴經》是我等大師釋迦如來叁祗劫滿，菩提樹下初成正覺，現前法界海會普光明智，以萬德莊嚴之報身，爲大根機衆生稱性宣說佛自證聖智境界的寶典。如日初出先照高山，佛宣《華嚴》使因緣成熟的衆生當下直入佛之知見，趣佛境界，一時功成果滿，究竟成佛。如經中所謂：「初發心時即成正覺。」祖師也說：“爲勇猛大丈夫，說成佛在刹那間。”華嚴大教是如來根本*輪，猶如百川以入海爲究竟，一切法門以入華嚴法海爲歸宿，百千叁昧以入于華嚴海印叁昧爲窮盡。其文豐義富，無量法門無不含容，無礙法界昭然開顯。

　　有人聽說《華嚴》是爲法身大士、上根利智所宣說，且經文卷帙繁多，法義甚深廣大。即想如我之流，業障深重，福慧淺薄，根基陋劣，如何自不量力，而敢問津《華嚴》？還是識趣點敬而遠之，免得遭人譏諷嘲弄，反而搞得尴尬難堪，且致高不成低不就荒廢光陰。此類人妄自菲薄，高推聖境，妄居卑下，自斷善根勝緣。以邪謬見塞解脫門，作繭自縛，確實愚癡可憐。上根者依華嚴則可頓超十地，直入佛果，下根者也不妨沿著階梯漸登高峰。難道沒有聽說僅聞大方廣佛華嚴經七字而不墮惡趣，誦“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”一偈而使地獄餓鬼的衆生得以超升的嗎？經中又雲：“欲滅一切苦，安樂諸群生，欲與諸如來，身口意齊等，應發金剛心，究竟此勝行。”經中分明指出想成辦自他二利，度一切苦厄，成就佛果必須修學此經。《隨好品》中亦雲：“雖住海水劫火中，堪受此法必得聞，其有生疑不信者，永不得聞如是經。”說明若有緣縱然龍王及地獄衆生也能得聞此經，若內心疑惑不信則永遠無緣聽聞此經。《出現品》中也說：「此珍寶經典不會落入一切無緣衆生之手中，連聲聞緣覺也無緣聽聞此經，何況受持呢？唯有菩薩摩诃薩方能信解受持。如果有菩薩于無量那由他劫修六波羅蜜多，以及種種菩提分法，但是如果沒有聽聞此經，或者雖然聽聞卻不信受，佛說非如來法王真子，是假名菩薩。」

　　《普賢行願品》中說：「讀誦受持，或一經聽聞即能生信，所獲功德超勝將無邊刹土中珍寶莊嚴及人天勝供，于塵數劫中供養諸佛所積功德，且能遠離惡友邪知識，永離叁塗惡道，速見阿彌陀佛，具足普賢最勝行願，獲大壽命，自在化生人中，不久當獲成就，消滅五無間重罪，生于豪門貴族，容色殊妙、相好莊嚴、智慧圓滿，諸魔不能摧伏，堪作人天福田，速坐金剛座，降伏諸魔軍，成佛轉*輪，廣度人天衆。」偈雲：“若人于此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。”所以爲什麼要畫地爲牢、固步自封而失去如是殊勝大利呢？

　　再者，佛說佛法大海深廣難測，縱如阿難、舍利弗等大智慧者尚無法窮源盡底，而如蚊蟲一樣的小根衆生也能飽腹暢飲。佛陀明示，只要有緣不論根基大小利鈍都能獲得相應利益。同樣華嚴大教圓被諸機，使上根者一生圓多劫之修行，刹那證無量法門，不曆階級位次，頓時因圓果滿，得證菩提。但經中自信向位乃至等覺妙覺菩薩直至佛果，七處九會階次井然。從初發心至成佛間一切行門、願門、波羅蜜門、菩提分法，無不具足。雖不能如善財頓成佛果，也不妨依循規矩，步步爲營穩紮穩打，不斷陶冶心量，漸成大器，最終也能承當大法。

　　此《華嚴經》如優昙花難值難遇，今日得聞，並非沒有因緣。如怡山大師雲：“手捧目觀心口誦，當知夙有大因緣。”所以應當歡喜踴躍慶幸萬分，發願盡于未來的生生世世在在處處眼中常見、口中常誦、耳中常聞、手常書寫、心中常悟《大方廣佛華嚴經》。願與文殊、普賢、海會聖衆爲伴侶，願與一切衆生同遊華藏莊嚴海，共入菩提大道場。不能甘處下流，應早種圓頓正因，發殊勝行願，切莫因循怯弱。

　　此經由來極爲稀奇，昔日龍樹菩薩應佛授記，出生在印度南方，智慧雄猛，博覽群經無不窮盡。後乘神通力前往龍宮，見此經有廣中略叁種，披閱之下由衷感慨：“如此難思無上法寶，可惜南贍有情緣悭無法得見。”故菩薩興大慈愍，迎請到人間，並作廣大弘揚。後來出世的世親菩薩，在顯現上堅信小乘貶斥大乘，被其兄無著菩薩方便誘導，閱此大經，信心勃發，翻然悔悟，從此回小向大。爲忏悔昔日謗大乘教的罪過，他開始造論闡揚《華嚴經》深義密旨。論典造畢之日，口中放光遍照四方，大地六種震動。當時國王及諸臣民都感到很詫異，循著光來到菩薩前。國王問：“尊者您是否今日證果，所以才顯現如此奇異之兆？”世親菩薩回答說：“並非我今日證果，而是由于我爲弘揚《華嚴經》所造的一部《十地經論》今日圓滿，所以現此瑞徵。可見華嚴不可思議的感應和加持是如此奇特。”當時大衆發起清淨信心，競相受持。從此這部大經弘揚得就更加廣泛了。

　　此經流傳到漢地，對中國文化産生了極其深遠的影響。西域國王將梵文《華嚴經》進獻武則天，她下诏迎請印度叁藏法師實叉難陀翻譯此經。當天夜晚武則天夢見天降甘露，次日開譯之時，果然天降甘霖。而且譯場前面忽然出現一個大池塘，每天有二童子從池而出伺候筆墨，晚上入池而去，天天如此，直至譯畢，這是龍王恭敬《華嚴經》而化現的。華嚴宗二祖賢首法藏大師，應無數高僧大德缁素勸請敷演《華嚴》奧旨，大師登座之時，彩雲成蓋，瑞彩紛呈，忽然講堂大地震動，這征示著大師所解深契佛意，佛現神變爲彼印可。後大師又作多種著疏極力弘揚，自此修學華嚴蔚然成風。澄觀清涼國師又造了傳世之作《華嚴經疏鈔》，使華嚴風靡華夏大地。大師乃華嚴菩薩乘願而來，爲造《疏鈔》祈請華嚴海會菩薩加持，夜間于境界中見一巍巍雄峰，萬丈金霞，光明皎潔，連天接地，又見自身變成金龍，一龍又化無數條龍，飛往他方世界。大師入于光明遍照之境，是《華嚴疏鈔》大行天下之兆。那時讀誦受持禮拜供養者不可計數，真實修習者比比皆是；入無礙境界，證得不思議解脫者亦不勝枚舉。華嚴的各種疏文釋論百家爭鳴，達到了最極鼎盛。

　　時至今日，慧日漸晦，玄宗隱沒。但由于祖師深知華嚴的不可思議，爲使後學弟子能種下圓頓大教的正因，結上勝緣，在早晚功課中，巧妙地插入十大願王、七支供、經名以及《淨行品》等偈文，才使得今天漢地佛弟子們沒有不知道《華嚴經》的，所以我們應當深體祖師用心的良苦，而發心讀誦、修持、弘揚。

　　至于《華嚴經·普賢行願品》則將全經推向大結局，也是全經的最高峰、最高潮。此品是毗盧遮那佛的淵府，普賢菩薩的心髓，一切諸佛之所證，一切菩薩之所行。善財童子于印度福城東之古廟中參禮文殊菩薩，經菩薩勸谕發起菩提心，並教令參訪善知識。他曆經百城煙水，遍參五十叁位大善知識，後入于彌勒菩薩樓閣之中，證大解脫。辭別彌勒菩薩之後，善財深心切念尋覓文殊菩薩，爾時…

《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…