..續本文上一頁會感到上師叁寶加持的溫暖。

　　《法華經》雲：“若人散亂心，乃至以一花，供養于畫像，漸見無數佛。”散亂心都有這麼大的功德，那麼至心懇切恭敬獻供，其功德誰能衡量呢？不但散亂，就是無意供養也能獲得殊勝功德。經中記載：曾經有五百強盜，到一寺中盜取佛眉間的寶珠，因光線太暗，強盜首領用箭挑了挑燈芯，燈焰照亮了佛像。後來到釋迦世尊成佛時，這個強盜頭子，就成了天眼第一的阿那律尊者。誠所謂“叁寶門中好種福”，無意供養都能種下解脫的勝因，確實稀有。世尊成佛時發出十種微笑，其中之一即：佛見種小因能成大果故而微笑。所以我們在殊勝的對境面前雖然只是小小的供養，當來卻可成就巨大的福報。如種下一顆芥子大小的無憂樹種，會長成參天的無憂大樹。

　　佛陀時代有位億耳阿羅漢，過去世曾經用一朵花供養佛塔，以此果報九十一劫受人天妙樂，最後以此福德見釋迦文佛，證阿羅漢果。由此可見，有的人雖然條件有限，不能拿出豐盛的供品，但應隨分隨力，以虔誠心發廣大願來供叁寶，同樣能感得大福報。如毗婆屍佛時，有一個貧窮人，見到僧衆，生大歡喜，無物可供，就采了些野花野草，供養僧衆，以此功德九十一劫身體端正莊嚴，心中若有所需，只需動念作意就會立即現前。淨土宗六祖永明延壽大師在《萬善同歸集》中雲：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫發許，所生之處，受報弘大，無有窮盡。”

　　《菩薩本行經》中也記載了一個公案：佛在世時，有位名叫娑多竭梨的阿羅漢用神通觀察他的宿世：發現他在因地時，曾灑掃定光佛的古塔，除草伐木，莊嚴清淨，灑掃完畢，歡喜踴躍，轉繞八匝，作禮而去。命終之後，生光音天，天壽盡後，又作了一百次轉輪王，容顔端正，見者歡喜，行走時道路自然清淨，九十劫中天上人間，富貴榮華快樂無極。現在又遇到釋迦如來，舍棄豪門福貴，出家證果。《正法念處經》雲：「若有衆生淨心供養衆僧，灑掃如來塔，命終生意樂天，身無骨肉，亦無汙垢，香氣能熏一百由旬，其身淨潔猶如明鏡。」但我們作爲求解脫、修大乘法的人，應以菩提心攝持回向成就佛果，往生淨土，不能只求人天小果。

　　若沒有福報或福報不足就不能開悟、證果。無相好佛優波毱多見一比丘無有福報不能得道，就讓他供養僧衆，後來才證果。類似的公案《百業經》中多有記載，可閱讀了解。同樣《高僧傳》中說：彌天高道安法師精進修行，感得聖僧告訴他說：“你的行爲與見解都超于常人，只是缺少福報。如果浴僧衆，你的心願一定能成辦。”平時經常聽人說福報淺薄，業障深重，所以修行障礙很多，極難相應，遑論開悟成就，這句話很有道理。

　　有人心不平等，只認爲供佛供僧功德大，不知衆生即未來佛，《行願品》中明文申明叁世一切諸佛，都要平等供養。如維摩诘居士上供難勝如來，下濟最極貧困之乞丐，並說此二功德等無差別。因爲作爲未來諸佛的衆生極其痛苦可憐，如果以慈悲拔苦心供養施舍，經中說：「所獲功德超勝供養佛、聲聞、獨覺。」《像法決疑經》雲：“若人于阿僧祇劫，以身供養十方諸佛，並諸菩薩及聲聞衆，不如有人施與畜生一口之食，其福勝彼百千萬倍，無量無邊。”因爲見叁惡道衆生極爲痛苦，而以大慈大悲心，拔苦與樂，所以功德極大。

　　《丈夫論》雲：“悲心施一人，功德如大地。爲己施一切，得報如芥子，救一厄難人，勝余一切施。衆星雖有光，不如一月明。”所以當發慈悲愍念苦難衆生，發願以身語意成辦他們的一切所須，甘心承侍令彼歡喜。如填平坑塹，開通道路，造船修橋，遠道中建立亭榭，路旁栽植花果，這樣消除來往人的疲乏，給人們帶來極大方便。或者施食供水，探病送藥，提供住處，製作供養衣服及一切所須。普行六度，遍種八福，一念善因，能感二報。一者花報：在人天中感受快樂。二者果報：成佛作祖。佛在《華嚴經》中教誨我們應如是發願，如是行持。所謂：“菩薩乃至施與畜生之食，一摶一粒，鹹作是願：當令此等，舍畜生道，利益安樂，究竟解脫，永度苦海，永滅苦受，永除苦蘊，永斷苦覺，苦聚苦行，苦因苦本，及諸苦處，願彼衆生，皆得舍離。菩薩如是，專心系念一切衆生，以彼善根，而爲上首，爲其回向一切種智。”

　　廣修供養有叁種含義。一供事供具多廣：即要有外內密供養，或身語意的供養，供品要廣大。二供養的對境數量多：即十方叁世一切賢聖及衆生。叁供時長：即盡未來際恒作供養。

　　通常說外物爲外的供養，如衣服飲食寶物國城等；妻子兒女爲內供；自身頭目腦髓心肝肢節等是密供；弘法修持安住不可思議解脫境界，證悟心性，安住叁摩地等是極密供養。外供衆所周知，內供如佛因地爲義成王子時舍王妃及兒女等，密供如《法華經》雲：“又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。”《法華經》中藥王菩薩焚身供佛，佛贊歎說：“是真精進，是真供養。”所以爲代衆生受苦，爲供養佛，爲消除貪嗔煩惱，舍身焚身燒指燃香都是真供養。

　　如大悲釋迦導師過去世爲求正法，剜身千孔，燃千盞油燈，只爲聽聞：“常者皆盡，高者必墮，會合有離，生者皆死。”一偈，忍受如此難忍痛苦煎燒，沒有一絲一毫的悔恨心。並發下宏誓大願，願我將來成佛，以智慧光明照亮衆生的心田，把他們從愚癡的黑暗中解脫出來。又如世尊爲毗楞竭梨王時，爲從勞差婆羅門處求得“一切皆無常，生者皆有苦，諸法空無生，實非我所有。”一偈而身釘千釘，爲救度我等愚迷衆生舍身求法。世尊過去世曾剝皮爲紙，析骨爲筆，用血爲墨而書：“常當攝身行，而不殺盜淫，不兩舌惡口，妄言及绮語。心不貪諸欲，無嗔恚毒想，舍離諸邪見，是爲菩薩行。”還有跳入火坑、割肉喂鷹、舍身喂虎等感人肺腑、可歌可泣的事迹，都是真供養的典範。

　　自古以來，印藏漢叁地的高僧大德多有行持施身之法，或將自身施予衆生食啖飲啜，或以身燃香供佛。甯瑪巴祖師華智仁波切爲度化虻蜂與蚊蟲等，夏日常赤裸上身，任它們叮咬，以至身上血迹斑斑，亦毫不移動。現在色達縣附近尚有華智施身石。對這位具大悲心，真實行菩薩道的大德，藏地人們經常稱揚贊歎，對于他的這一事迹更是津津樂道。漢地古德也有很多行持這種供養的。如僧崕菩薩爲代衆生受苦，燒焚自手。智者大師的弟子淨辯禅師在四十八日中燒身供養，請求智者大師久住世間教化衆生。然而現在的有些人卻口念佛號，肆意大殺蒼蠅蚊子、虱子，對此應該有所反省！

　　《楞嚴經》雲：“我滅度後，其有比丘，發心決定，修叁摩提，能于如來，形像之前，身燃一燈，燒一指節，及于身上燃一柱香。我說是人，無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。”世人對財物及妻子兒女等執著稍輕，但對自身執著最大，所以若能供養自身，功德也超勝前者。所以《妙法蓮華經》雲：“若有發心，欲得阿耨多羅叁藐叁菩提，能燃手指，乃至足一指，供養佛塔，勝以國城妻子及叁千大千國土，山林河池，諸珍寶物，而供養者。”所以真實發心清淨，樹廣大志願，心不追悔，不是如外道逼迫惱害五蘊之身，但爲供養上師叁寶，報答父母恩德，代衆生受苦，而焚香燃指或背燒寶塔、身燃卍字，其諸功德經中明文昭彰，此屬密供養。密宗中古沙裏施身法也屬此類。

　　極密供養主要是法供養，這在長行文中廣作宣說。歸納而言包括如法修行、利益衆生、攝受衆生、代衆生受苦、精勤修積諸善根、不舍菩薩的殊勝事業、不舍棄菩提心七種。因爲諸佛如來尊重法寶，諸佛如來皆從如說修行而出生，所以行法供養，則得成就供養如來，如是修行是真供養，其功德超勝物品供養無量無數倍。

　　至于安住解脫境界叁摩地及真如中供養的修法，密宗中有很多竅訣，此處不作宣說，有志者當如法而求。

　　應強調的一點是，若有甚深智慧攝持，則僅獻一花、燃一燈也能同時圓滿內、外、密、極密的供養。如焚一香，從一香中出無量香，一時此香遍滿虛空盡于法界，香中湧現所有莊嚴供具，香中幻現無量身，如普賢菩薩一樣修十大願王，遍作一切佛事，普熏一切衆生令發善根，普施一切衆生安樂。如頌雲：“願此香花雲，遍滿十方界，一一諸佛土，無量香莊嚴，具足菩薩道，成就如來香。”能供所供泯滅無形，但仍作廣大供養，這樣的供養是無上法供養。

　　古德雲：“萬行之中，能淨叁業，皆名供養。”能行萬行才是廣修供養。如此大願雖然不能真實行持或如量觀修，但內心也要歡喜踴躍，對諸佛菩薩誠摯地發此大願，並祈禱叁寶放光加被迅速入此大願。

　　丁四、忏悔業障分二：事忏；理忏。

　　戊一、事忏分二：總說；忏悔叁障。

　　己一、總說；己二、忏悔叁障分四：前行方便；忏悔煩惱障；忏悔業障；忏悔報障。

　　消除叁障，得依正具足報及成就清淨戒律。

　　頌曰：

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　菩薩念及過去世在漫長的生死流轉過程中，由于以貪嗔癡叁毒之因，發動身口意叁門遍造無量無數惡業，假設所造惡業有體可見、有相可睹，則廣大的虛空也顯得狹小，而無法容納如此衆多的業障。這樣的業障牽引行人入叁惡趣受大痛苦，近則障礙得到人天善趣的果報，遠則障礙成就聲聞、獨覺、菩薩、佛的解脫果。對此惡業、煩惱、業報等，一一都要觀想我分身無數，遍到諸佛、菩薩、聲聞、獨覺一切聖衆面前，坦誠發露，全部忏除。忏悔就是指在叁寶前內心追悔厭離並陳白發露往昔所造惡業，再以各種方便消除它。

　　己一、總說

　　我等各自勿如愚狗逐塊，自心外馳，當收斂身心反觀自省每天的起心動念、身口所作所爲，這樣才會忽然驚醒，低頭認罪。至此方信地藏菩薩金言不虛…

《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品略釋願海舟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…