全知麥彭仁波切著
索達吉堪布譯講 頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
爲度化一切衆生，請大家發無上殊勝的菩提心！
第叁課
下面從空性勝義的角度宣講勝義法爾。
壬二、從空性勝義角度而宣說：
因果體之法，真實中觀察，
能生不可得，觀待生亦無。
雖現各自體，體性本爲空，
叁解脫法界，勝義之法爾。
前面講了名言中的叁種理，作用理是依靠因的作用産生果，觀待理是果觀待因而産生，法爾理則指緣起生諸法皆具不共之法相。在名言中，因能生果，果觀待因，一切諸法皆具依各自之本體分別安住的不共法相，這樣的道理確實無誤存在。而今天，我們要從勝義空性的角度，對因、果、本體叁方面作全面觀察。
首先觀察因：前面講依靠種子而産生果，即依靠因的作用産生果，以《入中論》所講的金剛屑因對因進行觀察：因生果是自生、他生還是共生、無因生？自生是不可能的，因爲自己産生自己會變成無窮無盡；他生的話，火焰當中也應産生黑暗……通過這四種方式反複觀察，就能産生這樣的定解：依靠因的作用産生果根本不成立，這樣的道理連微塵許也得不到。
其次觀察果：前面講果是觀待因而産生的，現在用《中論》破有無生因來觀察：有則不生，有的緣故；無則不生，無的緣故；有無二者以外也不可能以其他方式存在，所以果觀待因而産生的道理絕不可能成立。
最後觀察本體：用《中觀莊嚴論》所講的離一多因來觀察：一不成立的緣故，多不成立，多不成立的緣故，一不成立，故諸法的本體及所謂的名言法爾根本不成立。
既然因、果、本體皆爲空性，那一切萬法就不會存在，因爲根本不會有不是因、果、本體所攝的法。故世俗中似乎實實在在存在的一切萬法，在以勝義量進行觀察時，則如虛空一樣遠離一切戲論，根本找不到它們的蹤迹。
我經常這樣想，如果能運用這叁種推理來進行觀察，自相續一定會生起萬法都是空性的定解。其實空性就是一切諸法的本體，對此一定要生起穩固的定解。名言中雖然有各種各樣的顯現，但這些顯現都經不起正理觀察，而在不觀察的時候，這些如夢幻泡影般本不實有的現象卻又似乎真實存在，這就是凡夫人的悲哀。
雖然在名言中，我們也不得不承認因、果、本體叁者，並運用叁種推理來進行推斷，但真正依靠勝義理證來進行觀察，就全部變成了空性。其實，因、果、本體不存在，就是所謂的叁解脫：因不存在的緣故是因無相，果不存在則爲果無願，體不存在是體空性。叁解脫乃一切諸法的本體，即勝義的法爾，也就是所謂的法界。就像名言法爾火是熱性等不可遮破一樣，勝義法爾叁解脫也絲毫不可否認，因爲這是聖者各別自證智慧了悟的行境，也即以現量無誤成立的。
實在說，學習這部論典非常有必要。因爲現在很多人連名言的真理都不懂，更不用說勝義的真理了。即使是佛教徒，也有很多人不知道勝義的真相，甚至一些寺院的大和尚，對勝義的道理也一竅不通。不懂勝義不足爲怪，但不懂名言的真理就非常可怕了。因爲名言中，人有前世後世，業因果真實不虛……這些在能取所取沒有消于法界之前都真實存在；而一切諸法的本體勝義法爾，唯有聖者入根本慧定時才能親證。當然，想證入聖者境界者，就必須懂得勝義空性。
雖然一切諸法皆是空性，但這種空性並不離開大光明，也就是說，一切諸法的本體唯是遠離戲論的現空無二的雙運法界。其實，這種本體就是萬法的法性，它並非由分析或修行之後才重新産生。這方面的殊勝教言不但密宗有，顯宗也有，《入中論》雲：“若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名爲他性。”意思是說，諸佛出世也好、諸佛不出世也好，一切諸法的本體就是空性，它就是一切諸法的法性，也就是勝義的法爾。雖然在迷亂者面前有各種各樣的顯現，但這些都如夢幻泡影般不真實，它們的本體唯是明空雙運的法界實相。
對于《解義慧劍》，大家一定要好好背誦，背完了之後還要再再思維。對很多沒有聞思時間的人來說，我覺得即使只把《解義慧劍》搞明白，也能對佛教産生不退轉的正信。當然，這一方面是麥彭仁波切的加持，另一方面，麥彭仁波切所講的這些教言的確非常殊勝。因此大家一定要好好學習。
庚叁、隨同叁理而攝義：
作用觀待理，有實之法爾，
理終歸法爾，緣由無所覓。
前面已經講了，因有産生果的作用叫作用理，果依靠因而産生叫觀待理，實際上觀待理和作用理就是所有有實法的本性。名言中因有産生果的作用，果依靠因而産生，這兩者都是自然規律，也就是名言的法爾。因此，前面所講的兩種理——作用理和觀待理都可以歸在法爾理當中。只要到達了法爾理，就再沒有要尋覓的道理了，也沒有必要再去尋求。比如有人問：“青稞的種子産生青稞的苗芽，青稞的苗芽從青稞種子中産生，這是爲什麼？”你是不是沒有事情做？沒有什麼可問的，法爾如是！
有些愚者經常這樣問：“爲什麼造善業産生快樂、造惡業産生痛苦？我不相信。”不相信你就造惡業吧，到時候你會相信的。世間有很多這樣的愚者，他們都不懂法爾理。如果懂得法爾理，當有人問“火的本性爲什麼是熱性”時，就可以這樣回答：“這誰也答不出來。”不要說一般的普通人，就是很多人非常崇拜的愛因斯坦和牛頓也沒辦法。你說：“愛因斯坦，你好！爲什麼火是熱性？”他也只會說，這是自然本性，除此之外，根本不會去研究原因。如果去研究，最後他也會糊塗，因爲根本得不出一個滿意的結論。
現在很多世間人，該研究的地方不研究，不該研究的世間法爾理卻經常研究：爲什麼善有善報、惡有惡報？爲什麼青稞的種子産生青稞的苗芽？爲什麼人産生人，不産生牦牛？……現在西方有些人好像沒有事情做，一輩子當中一直在森林裏觀察：這棵樹到底有多少樹葉？有多少樹枝？有些人拿著一個照相機到處拍一些動物，終生都以這樣的方式混過。其實這沒有必要，值得觀察的唯有真正的正理，正理方面應該去觀察，但歸入法爾理後誰也沒辦法，所以沒必要再去尋覓它的緣由。
前面講的是作用理、觀待理和法爾理，這叁個理已經講完了，現在講第四個理——證成理。
己二(說證成理)分二：一、略說；二、廣說。
庚一、略說：
二谛之法爾，隨同而衡量，
事勢理成故，即是證成理。
前面講了勝義和世俗的法爾：勝義的法爾，就是遠離一切戲論的空性；世俗的法爾，就是諸如火的本體是熱性的、水的本體是潮濕的、風的本體是動搖的等名言本性。雖然現在有很多智者都在各自領域拼命研究、探索，但得出來的結論，最多的是名言法爾。不可否認很多學者在這方面的確做出了一些貢獻，但勝義的法爾他們根本沒辦法通達。而且名言也有兩種法爾，一是聖者智慧前淨見量所顯現的法爾，一是凡夫根識前觀現世量所顯現的法爾，雖然他們能通達凡夫觀現世量前的部分法爾，比如牛頓在物理學方面所作出的偉大貢獻，但是這些法爾在聖者的智慧眼裏是什麼樣，他們一點也不清楚，那聖者入根本慧定前的法爾，他們就更不可能了知了。所以我們要對佛法的殊勝性生起信心，因爲這並不是沒有理由的空口贊歎。
上述世俗和勝義的法爾，如果依靠切合實相的正理來觀察，就能無誤通達，也就是說，它們以事勢理成立。什麼是事勢理呢？就是完全符合實際的道理，即真正的正理——觀察名言量與觀察勝義量。在事勢理面前，任何人根本說不出與之相反的道理，這叫做“以事勢理成立”。比如，用五種抉擇勝義的理證進行觀察的時候，一切萬法的本體完全成立爲遠離一切戲論的空性，這是誰也沒辦法否認、推翻的事實，即以事勢理成立。這樣的事勢理，也就是證成理。
這樣的道理非常重要。我們在座的道友，以後在弘揚佛法的過程中，如果沒有宣講《量理寶藏論》這種論典的機會，自己講不來，別人也聽不懂，就應該以《解義慧劍》來開示別人，尤其對比較聰明的人，以因明或中觀來引導非常有必要。
我有時候有這種感覺：很多道友特別傲慢，當然這不僅指學院的個別道友，還包括外面網上的很多道友，他們認爲自己是博士生，覺得很了不起。而現在遇到因明，所有的傲慢竟蕩然無存，不要說辯論，就連因明所講的基本道理也搞不明白。有人認爲：“我已經學佛很多年了，對佛法沒什麼不精通的，而且像我這樣以前在學校得過多少獎的人，學佛應該很容易。”在座個別大學生也說：“我是什麼什麼學院畢業的，在學校的成績數一數二……”那很好，既然你學得那麼好，那就應好好學一下因明，過段時間跟其他道友比一比，看筆試怎麼樣、背誦怎麼樣、探討怎麼樣？那個時候不要說超出所有人，可能連因明到底講了什麼，也不一定懂，雖然看了好幾遍、想了很長時間，但最後只有責備自己：“我認爲自己智慧不錯，原來並不是這樣啊！”
現相與實相，自體現量顯，
或依現量見，無欺比量他。
“現相”指名言中火的本性是熱性等顯現，而“現相的實相”就是遠離一切戲論的空性，它們兩者的自體，以兩種途徑可以了知：一是現量，一是比量。也就是說，現相和實相依靠現量來了知的也有，依靠比量來了知的也有。
名言中眼睛看見紅色的柱子，這就是現量見到；名言中也有比量來了知的，如以現量見的煙爲因，推出山上有火，或者以現量見的所作爲因，推出柱子是無常，等等。可見，在名言中由根識親自見到的現量也能得出結論，有些雖然根識見不到，但是通過比量的推理也可得出結論，有這兩種情況。勝義的法爾或法性也要通過現量和比量來成立。通過現量怎麼成立呢？聖者入于根本慧定的時候，一切萬法的本體如理如實地現見，這種遠離一切戲論、無有任何執著的本體…
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