..續本文上一頁就是以現量成立。通過比量來推知勝義谛，就像《入中論》和《中觀根本慧論》所講的那樣，中觀宗用共同和不共同的因來進行推斷的時候，完全知道一切萬法都是空性。由此可知，現相和實相通過現量和比量完全可以了悟。
麥彭仁波切所講的這些道理，從文字上看特別略，但實際上，我們很多人依靠這樣的竅訣，以前不太清楚的很多道理，現在完全能通達，所以大家要好好領會。對我們來講，聞思也好、修行也好，懂得這樣的道理很重要。否則，聞思多年連基本的要義還沒有通達，口頭上說什麼也不起作用。如果你真正懂得這樣甚深的道理，永遠也不會退失正見，不僅今生不退失，憑借阿賴耶上種下的非常穩固的習氣，生生世世對大乘佛法的信解也不會退轉。
庚二(廣說)分二：一、現量證成理；二、比量證成理。
辛一(現量證成理)分叁：一、總說；二、別說；叁、攝義。
壬一、總說：
現量共有四，無誤根現量，
以及意現量，自證及瑜伽，
現彼境自相，是故無分別。
關于現量，在講《量理寶藏論·現量品》時作了詳細分析，故這裏不廣說。概而言之，現量有四種(如果觀待所見二谛，能見之現量則有名言現量和勝義現量兩種)：第一種叫根現量，即不被眼翳或因坐車船等産生的眩暈之類的迷亂因所染，根識直接緣取外境的自相，比如正常的眼睛看見柱子。也就是說，根識不被任何錯亂因所染，真實見到了外境自相，這就是根現量。第二種叫意現量，即相續沒有瘋狂的因，意識明明清清緣取所見的對境。第叁種叫自證現量，即不依靠其他因，心完全能領受到自己的本體。第四種叫瑜伽現量，即修行人通過修行(包括修禅定、念咒語等)，起現超越凡夫根識能力的、能知道萬法真相的境界，瑜伽現量有很多層次。
不管是哪一種現量，它的對境完全是自相，不像分別念的對境是總相，所以它必須離分別。分別念有叁種：第一種是本性分別念，它包括所有的心和心所，從這個角度來講，世間無分別都包括在本性分別念中，但這並非所離的分別。還有一種是尋伺分別念，這在《俱舍論》中有廣說，即對粗法有尋思、對細法有伺察，比如了知瓶子是尋思，了知瓶子的裂縫以及瓶子上細微的花紋是伺察，這樣的分別念也不包括在所遠離的分別念中。第叁種是名言和意義混合爲一體的分別念，這種分別念就是要遠離的分別，現量絕對不會將自相和共相混爲一體而取境。因此，遠離分別且如理如實照見自己對境的識就是現量。
下面講沒有四種現量的過失：
設若無現量，無因無比量，
因生彼滅等，凡現皆不容。
這裏是說，上面所講的四種現量非常重要。如果照見事物自相的現量不存在，煙等因就不可能存在，由此而産生的果——火等比量也就成了子虛烏有。《釋量論》也講比量的根本是現量，即：如果顯現的東西不存在，那與它相關的隱蔽之法就根本沒辦法推出來。也就是說，沒有看見山上有煙，就沒辦法推出山上有火；不了知柱子是所作，它的無常就沒辦法成立……所以，比量的推演一定要依靠現量。如果現量的部分沒有，那隱蔽的部分就沒辦法推出，由此也就沒有所謂的比量，故現量非常關鍵。但很多人都不明白現量的概念，所以他們得出來的比量結論也就很難圓滿。
再者，如果現量不存在，因生果滅等一切顯現也就不可能容有；顯現見不到，那以因知果、依果推因等邏輯關系也就不複存在。所以，一切顯現及其內在的邏輯，都要建立在現量的基礎上，故現量極其重要。
若爾彼空等，依于何者知？
不依名言谛，不得證勝義。
綜上所知，現量必須成立，如果現量不成立，那柱子的顯現等名言現相，以及萬法無常等名言實相就無法立足。進一步講，現量若不成立，萬法的勝義空性則沒辦法了知，因爲遠離一切戲論的空性，實際上就是一切顯現法的共同實相。
我們是這樣抉擇萬法爲空性的：柱子、瓶子等顯現法(有法)，是毫無實質的空性(立宗)，因爲遠離一體多體之故(因)，就如幻化的象馬一樣(比喻)。通過這樣叁相推理，就能了知柱子等一切顯現法皆是遠離一切戲論的空性。如果現量見到的世俗顯現法沒有，那抉擇空性也成了不可能的事情，因爲現空雙運之故。既然所見所聞的對境全部都不存在，那誰是空性呢？可見，不依靠世間顯現這一名言谛的方便，就不可能證悟方便生的空性勝義。
比如，天空當中有一輪明月，但我們既沒有用語言來表達、也沒有用手指來指示，那可不可能讓人了知呢？不可能。或者說，我要爲一個人指示天空中的月輪，但我手也沒有、口也沒有，那有沒有辦法指示呢？絕對沒辦法。如果有口有手，那我就可以爲他指示：你看，天空中有一輪明月。所以現量非常重要，如果沒有現量，那依靠表示來指示空性就根本沒辦法。薩迦班智達講，用手指來指月亮的時候，有些人不看天空中的月亮而只看手指，這是非常愚笨的行爲。
總之，證悟勝義谛必須要依靠名言谛，不依名言谛絕不可能得到超離分別思維的勝義境界。龍猛菩薩也說：“若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。”因此，沒有通達世俗谛，第一義的勝義谛就不可能得到。月稱論師在《入中論》中也這樣說：“由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，不知分別此二谛，由邪分別入歧途”。所以，我們一定要依世俗谛的方便來證悟勝義谛的方便生。如果對顯現和空性的關系一無所知，也就是不知道二谛，那就非常危險，因爲這完全有可能以邪分別而入邪道。因此懂得二谛很重要，尤其現量和比量的關系必須要了解，否則通達空性的本義就有一定的困難。當然，如果是密宗，上師就會通過各種表示方法來讓你認識心的本性，如：你現量所見到的東西是如何如何……依靠這樣的方便就能讓弟子的相續産生勝義谛的智慧。
壬二(別說)分四：一、根現量；二、意現量；叁、瑜伽現量；四、自證現量。
癸一、根現量：
五根所生識，明了受自境，
根現量彼無，如盲不覺境。
五根所産生的五種識，是依靠眼根産生的眼識、依靠耳根産生的耳識、依靠鼻根産生的鼻識、依靠舌根産生的舌識、依靠身根産生的身識，這五種識明明了了領受自己的對境：依靠眼睛，色法上的白色、紅色等完完全全在眼識前顯現……這就叫做根現量。當然，這樣的根識(根現量)一定要有，如果沒有這樣的根識，那世間人全部都會像盲人、聾子、啞巴等一樣，根本不可能了知名言萬法。
沒有眼根就是盲人，正因爲盲人沒有眼根，他就見不到色法；而聾子沒有耳根，所以他根本聽不到外面的聲音；有些人的身體沒有知覺，現在有些病人下身癱瘓、上身癱瘓，什麼知覺都沒有，這就是身根已經毀壞；還有舌根毀壞的、鼻根毀壞的，什麼味都聞不出來、也不能品嘗。現實生活中這樣的人還比較多，這給他人和自己帶來了諸多不便，很多人還不太理解，其實這就是他們的根已經壞了，我們應多多給予幫助。
其實，根現量在名言中是實實在在存在的，它並非依語言假立或通過理證的渠道重新形成。如果在本質上根現量根本不存在，那聾啞等就不應該存在；如果是語言假立，那就會像所取的名稱一樣；如果是通過正理剖析後重新形成的，那就不是實相。但實際上並不是這樣，它就像倉庫裏面本來放著的東西，點亮燈後才發現一樣。以前，很多沒有學過因明的人對根現量、意現量等都不了知，現在通過學習才知道名言中有根現量，依靠根現量，色法也好、聲音也好……它們就能被親自領受。依靠諸佛菩薩的加持，現在很多人終于有緣了知這樣殊勝的正理了！
雖然大多數人現在只能通過凡夫現量和比量來了知，但若真正精進實修，不可言說的勝義谛就一定可以享用，這一點大家要深信不疑。我相信，聞思時間長的道友都有這樣的信心，只要依照大慈大悲佛陀的教言如理如法修持，證悟空性勝義谛就沒有任何問題。
癸二、意現量：
意根所生者，明斷內外境，
意現量彼無，共知法識無。
所謂意現量，就是依靠意根而産生、對內外法明斷的意識。“斷”在藏文中有知的意思，也可理解爲判斷或斷定。它明明斷定內法和外法，色法等外法，境相完全能明白，意識方面的內法，像夢中之境，這些也完全能了知。對外也了知、對內也了知，這樣的現量就叫意現量。如果沒有意現量，那就不可能有共同了知內外一切法的識，這也就是意現量存在的必要。
對任何一個衆生來講，意現量的存在都有其重要意義。就像一位家庭主人，如果他對自己的家庭狀況比較清楚，對外面的世界——社會、國家的情況也比較了解，那他對裏裏外外的事情都能弄得明明白白。而根識只能了知各自之外境，所以必須要有了知內外一切法的意現量。現在有些企業專門有一些項目經理，做這個項目就用這個經理來管，做那個項目就用那個經理來管，很多集團的管理方式都是這樣。我們的眼識、鼻識等五識，就像執行不同工作的“項目經理”一樣，它們只能在特定的範圍內適用，比如說眼識，雖然對色法完全都能了解，但是對聲音卻一點都不知道。內外全部都要知道的話，那就一定要依靠意識的“總經理”。
<待續>
《解義慧劍釋 第叁課》全文閱讀結束。