..續本文上一頁國土危脆，四大苦空，五蘊無我，生滅變異，虛僞無主，心是惡源，形爲罪薮。如是觀察，漸離生死。
這幾句話貫通了佛法的基礎思想。佛教的基礎思想，不管小乘大乘是共通的，就是“叁法印”。衡量佛法是不是世間法，是不是外道，衡量佛經是不是真的，那就離不開這叁法印。叁法印就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。有的地方提到四嗢陀喃就加一個有漏皆苦。這就是佛法教義的中心。印證是不是世間法，是不是外道，就以這個爲中心。
我們學佛首先要有無常觀點，無常故苦，苦故空，空故無我，這是連帶關系。世間一切都是無常的，《根本說一切有部毘奈耶》中談到“積聚皆消散，崇高必墮落。合會當別離，有命鹹歸死”。
“積聚皆消散”，哪怕你錢再多，是百萬富翁、億萬富翁，都是靠不住的，終歸消散一場空，而且那個東西害人不淺，所以佛將金錢當毒蛇，是很危險的。
“崇高必墮落”，你官位再高，政治地位再高，必然有一天要落下來，而且越高落得越慘，曆史上都可以證明。
“合會當別離”，凡是因緣法，有合就有散，有生就有滅，你一家人再好再好也有別離的時候。吃點筵席，朋友在一起吃得酒酣耳熱很高興，但是一會就散了，天下無不散之筵席。生離死別，人生是難免的。
“有命鹹歸死”，有生必有死，死無定期。你說老年人該死，可不少小娃兒、青壯年還是死了，害各種怪病死，就不分男女老少，不分富貴貧賤，這個是很平等的。
要有無常觀，才曉得人生是苦，一切都是空的、都是幻化的，這是佛家對世事的觀察。一個正確的觀察，的確就這麼一回事。有爲法嘛，是有變化的。
“五蘊無我”，我們這個五蘊身，是沒有一個實有我體的，你不要執著五蘊身。你爲了五蘊身，想盡辦法將之保養好，求享受，這就是造業！你看社會上的五毒：貪汙、盜竊、搶劫、殺人、黃色、淫亂、吸毒、販毒，說來說去爲了什麼？爲了五蘊身。結果災禍臨頭！那就是執著一個五蘊身有我，有我在享受。
“心是惡源，行爲罪薮”，我們凡夫的妄心，是罪惡之源，我們這個身也是衆苦之本。
因此，你能夠有這個觀察那就可以生厭離心，有厭離心就真正地可以舍離一切、安心行道。你看我們的大祖師，那些修行者，抛妻離子，抛棄富貴功名，粗衣蔬食，過清苦生活，是什麼原因呢？他就是看淡了這些！看得清清楚楚的，看得遠，這樣他就安心行道。這就是一種正確的人生觀、宇宙觀，我們應該具備。
第二覺知多欲爲苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無爲，身心自在。
痛苦從貪欲起，少欲則身心自在。這一覺，就是覺悟欲爲苦本。欲就是欲愛，欲爲苦本，貪心重、欲愛重、對財色名食睡不舍就是痛苦之本。衆生在生死之中受盡疲勞，就是爲了這個貪欲。痛苦奔波都是從貪欲而起，必須少欲無爲，就是對于六塵境界不要有所攀緣，不追求、不造業，這樣身心就自在、解脫。
第叁覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。
就是說我們在生活中要知足，知足常樂，終身不辱。我們要安于貧窮，而樂于追求正道。要知足，生活上要勤儉、要樸素、要淡泊，不要去追求享受。出家人要特別注意這個問題。有句格言“不知足者身富而心貧；知足者身貧而心富”，不知足的人他有財富，實則他心頭很貧窮、很渺茫、很空虛；能夠知足的人呢，雖然淡泊一點、清苦一點，形式上很貧窮，實際上心胸廣大，有無窮的財富，就是智慧。這是可靠的，終身可靠的。
第四覺知懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。
我們認識正道、履行正道，不能有一點懈怠。懈怠懶惰只有向下面墮，不會上進。學問如逆水行舟不進則退，我們行道是一樣的，不進就退，一點懈怠不得，要常行精進。精就是專精、專一：進就是不退，破除萬難，沖破各種關都不退，叫精進。八正道裏叫正勤，也叫正精進，六度裏面有精進度，這樣就可以破煩惱惡、摧伏四魔，煩惱就是魔。四魔就是：天魔、煩惱魔、五陰魔、死魔。佛陀有大雄大力，能夠摧伏四魔，靠的是精進不懈。你不精進，懶惰懈怠，這些魔就要纏繞你，就要障礙你，你破不了就不能成佛。所以出家學佛要注意這個問題。往往出家人在一生中不是遇到這樣困難就是遇到那樣阻礙，特別是這個時代，魔障很多。那麼，你就必須要堅持正見正信，堅持正行。堅持下來，那怕是魔障再重、困難再大，你都可以一重重關度過。像唐叁藏西天取經一樣，《西遊記》書中說的九九八十一難，唐僧都能度過。要一難難把它克服，不然你成就不了。
第五覺悟愚癡生死，菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。
無明不破，就在生死之中。如何破除無明？那就需要廣學多聞，多學經典，要聞思修。親近善知識，多聽開示，都很重要！要參學嘛，善財童子五十叁參。這樣才會增長智慧，成就辯才。成就辯才以後就可以教化衆生，令衆生都能夠得到法身慧命、證得菩提；這是大樂，大大的快樂，安樂。現在有些人有個錯誤的講法，只是念佛參禅，不學經典。還有一種講法，只是念佛，不念經，這是錯誤的觀念，大家要注意這個問題。現在各個角落有些不好的議論，光念佛就算了嘛，何必學經呢？念佛才是專修，學經是雜修，你們要注意這個問題。那麼，你說經學不得，佛四十九年說經作什麼？智慧從哪裏得來呢？你走什麼道路，你不曉得嘛！
第六覺知貧苦多怨，橫結惡緣。菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。
在六度之中(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧)，以布施爲主，布施是萬行之首。而行布施就是等念怨親，不要計較，不念舊惡，不憎惡人，冤親平等，衆生平等。而行施以後，做到能施、所施、受施都不執著，這就是靠般若智，以般若爲先導，做到叁輪體空，這就是菩薩的布施。
第七覺悟五欲過患，雖爲俗人，不染世樂。常念叁衣瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。
這一覺要時常意念。五欲指財色名食睡。念到它的過患，就可以對世間上的快樂不起貪著、不受染汙，自己保持清高的行爲，有清淨的行爲，就能夠安貧樂道，同時能慈悲衆生、救護衆生。
第八覺知生死熾然，苦惱無量，發大乘心，普濟一切，願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。
這是進一步發大乘菩薩心、菩提心，對一個苦難的衆生(胎、卵、濕、化等)要普行救濟。你本身應該代衆生受苦，你在生活行動之中、你在弘法過程中所受的苦難、所遇的困難，你要作爲願望：是代衆生受苦，要有這麼一個大心。所以就不怕苦，而使衆生得到大樂，于是得到法身慧命，得到解脫，這是圓滿徹底的安樂。
以上就是《八大人覺經》的內容，今天借這個機會給大家簡單講一下，我覺得很重要，希望大家能夠學一學《佛遺教叁經》，這是我們佛教的基本經典。我們以《佛遺教叁經》來規範自己、警惕自己、勉勵自己，這是很重要的。
二、勤修普賢願行
(一)菩薩叁聚淨戒包括四弘誓願
你們現在在普賢菩薩的道場參加傳戒法會，就要聯系起來學習普賢菩薩的大願。以大願指導我們的行持，這是相當重要的。我們受菩薩叁聚淨戒，四弘誓願包括在叁聚淨戒中。叁聚淨戒就是：攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。攝律儀戒就是斷一切惡，無惡不斷，包括五戒、沙彌十戒、比丘二百五十戒等。攝善法戒就包括一切善，人天善、解脫善、菩薩善都包括在裏面，意義很廣泛；誓修一切善，無善不修。饒益有情戒，就是要以菩薩的大悲、大智、大願，這種心和行，救苦救難，使衆生得到饒益。這就是戒法裏面的誓度一切衆生，無一衆生不度。這是代表叁世諸佛菩薩的願力。不要只看作是普賢菩薩的願，而是代表一切菩薩的願。十方諸佛，之所以能夠成佛都必須發這個願。
(二)普賢聖號的定義
普就是普遍；賢就代表德，就是普賢菩薩登了等覺位，他的德很高。這個德就是叁德：般若德、法身德、解脫德。般若德了達空；法身德了達從空到有，就是證中觀、中道的妙義，這中間具足一切智慧，也就包含有一切的悲心，有悲有智；解脫德，就是大涅槃境界，不生不滅解脫自在。這就是普賢菩薩的德。賢就是代表德，這個德是普遍一切、普被一切，攝持衆生德無不遍、恩無不周，叫普賢。
(叁)修叁田報四恩
趙樸老給中國佛學院的院訓就四個字：知恩報恩。
宗喀巴大師講發菩提心，菩提心就是深契于悲心，悲心的生起就是知恩報恩。從知母恩到知衆生恩，從報母恩到報衆生恩，這是佛教大乘菩薩的基本精神。修叁田、報四恩，這四個恩就是：叁寶恩、父母恩、國家恩、衆生恩。叁田就是：福田、恩田、悲田。福田：我們能夠恭敬叁寶、供養叁寶，就是無上的福；恩田：我們能夠孝養父母，那也能得很大的福；孝養父母、恭敬師長都包括在裏頭。悲田：就是愛國家人民、憐憫衆生，知國家恩、知衆生恩，而進行悲憫救度，都叫做悲田。
所以要實行菩薩道，修六度萬行，結合修普賢的十大行願，首先從知恩報恩做起，這個不是凡夫的俗情，而是菩薩廣大的情感，其中有智慧、有悲心。
叁、略釋普賢十大願
普賢菩薩十大願：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。
“禮敬諸佛”，這個諸佛就是十方諸佛。我們隨時要禮敬、要禮拜恭敬，我們見到佛像，不管是雕刻的、泥塑的、畫的，我們要作爲真佛，觀想爲真佛，隨時恭敬禮拜，有好處！這不是一般世俗人的觀點：崇拜偶像，那是極端錯誤的說…
《嚴持戒律勤修普賢願行(惟賢法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…