..續本文上一頁法，我們不必理會。禮佛的利益很大，可以除驕傲心、除散亂心、增長智慧、消除業障，功用很大！在修密法裏面，有些修過密法的曉得四加行，第一個就是講禮佛、禮拜，起碼十萬個大頭，這是很嚴格的！你看那些喇嘛磕長頭，從內地到拉薩，不管是高山，還是道路很困難，哪怕在雨天雪地，他都是一路長頭磕過去。禅宗虛雲大師從普陀山起香，叁步一拜，曆時叁年，一直磕到五臺山。他後來能夠開悟，都是有基礎的。

　　“稱贊如來”，我們要時常稱贊如來的功德，贊揚佛的功德。以佛的功德來默化影響自己。課誦裏面有很多歌詠佛功德的贊詞，很有意義。

　　“廣修供養”，供養有財供養、法供養。財供養就是物資：香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。法供養就是學法、修法，如說修行。

　　“忏悔業障”，也是很重要的。我們學佛法，自己身心不清淨，就不能接受善法。如何使身心清淨呢？必須洗清自己以前的罪業，消除汙點，才能接受善法，所以要忏悔。

　　“隨喜功德”，那就是見善隨喜，不管小善大善，凡是有功德的事情，我們要生隨喜心，不要嫉妒障礙毀謗。

　　“請轉*輪”，我們希望佛法多流傳于世間，佛法多弘揚于世間，使*輪轉動，衆生得到救度，世界得到光明。

　　“請佛住世”，雖然佛已經滅度，但是還要發願，請佛長住世間。佛住世間，苦海中就有渡船，人天就有眼目。

　　“常隨佛學”，如佛的發願、佛的修行、佛的說法、佛的度衆生，我們都要學習，以佛爲師，常隨佛學。

　　“恒順衆生”，那就是要隨順衆生、滿足衆生的願、解救衆生的苦難。這一段經文裏講了四點：對病苦的要醫治他，爲做良醫；對失路的要給他指出正道；在暗夜中要給他發出光明，懸挂明燈；對貧窮的要解救他的生活，使他能夠得到財富。

　　“普皆回向”，這是以我所有的功德回向給一切衆生，這就屬于法布施。

　　普賢菩薩修十大願，願行結合，我們要學習。我們這次受戒，最後圓滿就是受叁聚淨戒。叁聚淨戒，要具體實行，必須與普賢十大願行相結合。

　　四、實行人間佛教思想

　　人間佛教思想最早是太虛法師提出來的“人生佛教”。20世紀80年代以後，趙樸老提出人間佛教思想，他的基本思想就是以人乘行菩薩乘。太虛大師有一首詩：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。”

　　就是說我們學佛要打好基礎，首先把人做好。人做好要遵守道德，以道德爲標准。道德在儒家，就是五倫八德；在佛家來講，就是五戒十善，其中心還要明因識果。明因識果奉行五戒十善。五戒十善雖然說是人天乘所有，實際上可以說五乘共有。你不能說你受了比丘戒、菩薩戒你就不做人了！若是那樣，你就失掉了人的道德！人天乘的基礎是最爲重要的。以人乘結合菩薩行，在做人的基礎上發菩薩心，修四攝：布施、愛語、利行、同事；修六度：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。這中間就包括了要建設一個和合僧團，以和合僧團爲榜樣，建設人間淨土。太虛大師有個理想：建設菩薩學處，菩薩學處就包括沙彌、比丘、居士，再廣泛一點就包括士、農、工、商、學、兵，以此達到淨化的社會，佛化社會。

　　太虛大師提倡人生佛教，一是避免別人說“你們佛教徒專門講死後、講鬼神，那是迷信”，避免這個譏嫌。若是那樣搞就違反佛家本意，不現實。二是避免別人說你消極、保守。你一天到晚把山門關起來，或者在深山老林裏，什麼都不管，別人就說你消極、保守、沒有用處。因此，必須實行人生佛教，將人乘與菩薩乘相結合才能適應社會。

　　趙樸老適應時代，契機契理，進一步提出人間佛教。其內容爲：一個思想，有利于社會主義的思想；叁個傳統：一個農禅結合，一個學術研究，第叁個就是增進國際友誼。這叁個優良傳統就是人間佛教思想的重心。像這種思想、這種行動可以適應社會，對人民、對國家、對世界都有好處，都有實際利益。這樣，就能夠避免若幹譏嫌，能夠發揚佛教的真精神，淨化人心，淨化國土，就可以做到大乘經典講的“莊嚴國土，利樂有情”。

　　你們大家想一想，這個思想很偉大、很現實！所以我們今後的寺院要注意這個問題。既不要世俗化，也不要孤立化。世俗化是什麼呢？只是做生意賺錢，同世俗一樣；孤立化是什麼呢？與社會隔絕，把山門關起來，孤立在世間上，這個不行。不要世俗化，不要孤立化。我們在這個社會上生存，既要保持佛家的優良傳統，也要以佛教大乘精神適應社會、度人救世。這樣我們的正法才能久住，佛法才得以弘揚，法身慧命才得以相續！

　　趙樸老提出的五個建設，我覺得非常重要。信仰建設、道風建設、人才建設、教製建設、組織建設。這五個建設之中，信仰、道風很重要。要保持信仰、保持道風；其次就是培養人才，沒有人才就不行；還有教製，我們的教製要整頓，過去那種只是講法眷、戒眷，講家庭式的那種製度要把它改變過來；組織建設，我們僧團要建成強有力的組織，須健全各種製度，包括人事、財經、安全、消防、清潔衛生、接待等。這樣才能形成一個強有力的六和僧團。以我們的力量既要鞏固自己，自給自養，過好修學生活；同時也要以財力多做社會慈善事業。

　　因此，我說人間佛教就包括這幾個方面：第一自身建設，第二文化，第叁個教育，第四個慈善。首先自身建設加強；第二就要搞文化，突出佛教文化、弘揚佛教真理；第叁搞教育，我們要培養佛教人才，不能忽略這個事情呀！沒有人才，後繼無人，也是很危險的；第四就是社會福利慈善事業，廣行救濟、救苦救難。

　　重慶佛協從1993年搞希望工程，到1997年以後又搞母親工程。希望工程，救濟兒童，包括失學青年；母親工程，救濟貧困母親，包括下崗職工。搞希望工程花了二百多萬，搞母親工程也花了二百多萬。這個錢來之不易，但是我們一點一滴都完全是作了救濟。總計救了二萬多兒童、救濟了二叁千母親、修了二十幾所學校。這個影響是很大的，這是我們的實際行動，大乘菩薩精神的表現。

　　所以，我希望大家今後不要只是把自己的寺院維持起來就算了，應該積極以菩薩精神行菩薩道，救苦救難，做點實際工作。這也就是真正地弘法，弘法是各方面的，要有實際行動、實際表現。這個影響就是弘法，這就使社會看到佛教徒的形象，也體會到佛家的精神，這個是不可缺少的。所以自身建設加上文化、教育、慈善就是人間佛教。當然，首先要把自身建設搞好，好保持優良的傳統，不能失掉信仰、道風，要有我們的特點。自身建設搞好了我們就有力量，進一步搞好文化、教育、慈善等福利事業。

　　我們學佛以後，如何建立正確的觀點，策勵自己不斷進步？如何在現實社會中修行，做到世出世間法圓融無礙？就要嚴守戒律，勤修普賢願行。這才是一條正確的道路。今天晚上講的只是一個簡單的提綱，要發揮地講一天二天都講不完。因爲時間關系只能講這一點，希望和大家共勉。

　　在峨眉山報國寺戒堂開示

　　(2002年4月1日)

　　(戒子正智根據錄音整理)

《嚴持戒律勤修普賢願行(惟賢法師)》全文閱讀結束。