精進蠡測談
頓 遠
一、爲何說精進
佛法的修持，約而言之實不出叁學，即戒、定、慧是也。也就是指無論大乘小乘的修學，都離不開叁學之增上。欲得叁學增上而不退，有一法自始至終貫攝其中，那就是——精進。
佛陀在《解深密經·地波羅密多品》中談到六度時，就對觀世音菩薩如是說：“當知初叁(即布施、持戒、忍辱——作者注)但是增上戒所攝；靜慮一種，但是增上心所攝；慧是增上慧學所攝。我說精進遍于一切。”佛在此明確指出精進是遍攝叁增上學的。因爲修行者在進道的過程中，無論持戒、修定、習慧，都是需要大精進力予以鞭策的。
行者需要以精進心來守持所受之戒法，就像牧牛人看住自己的牛群而不使侵犯別人的莊稼一樣，時時注意提防，就不會出現問題，也就免除了不必要的煩惱。修行人防護戒體而不使缺漏，就能得到清涼自在——戒即有清涼之義，亦名之爲精進了。
修習禅定中更需要精進的勇猛用功，甚至達到不休不息的不間斷勤勉，方能克證的。現在一些大叢林寺院中的念佛七、打禅七，亦名精進佛七、精進禅七(即以七天爲期的念佛、參禅，少則一個七，多則十個七)，無非是希望行人在這一段時間內，放下萬緣，努力用功辦道，念佛者求一心不亂乃至得念佛叁昧；參禅者期參得桶底脫落而大徹大悟。像這樣的克期取證，正是依精進而成就的，散亂心去念佛、參禅自然沒有什麼結果。
在慧學中包括聞、思、修叁慧，進趣叁慧依然不能沒有精進爲動力。閱經聞法要持之以恒方能深入。近代的譯經家法尊法師，在西藏求法聽上師講《菩提道次弟廣論》時，最初去聽的人很多，但到最後只有法尊法師一人堅持聽完，並將此論譯成漢文，可見缺乏堅毅的恒心是難得有作爲的；孔子曾說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”有了聞慧還是不夠的，要繼續進一步思維才不會迷茫，思慧是建立在聽經聞法的基礎上，只要對所學法作專一無雜的思考、簡擇，智慧就能開發顯露出來；修慧則屬更高層次的，乃是從正定中開顯的本有智慧，散逸心中求定尚不可得，遑論根本智了。
二、精進及其利益
精進，梵語毗離耶，又稱勤。在《俱舍論》七十五法中是大善地法，《大乘百法明門論》中列爲善心所，其義爲勇猛修善法、斷惡法之心作用。《惟識論》卷六雲：“勤謂精進，于善惡品修斷事中勇悍爲性，對治懈怠，滿善爲業。”此是明其體性及業用。
而中國的則又有別釋，將精進分別予以解釋。如慈恩《上生經疏》下雲：“精謂精純無雜故，進爲升進不懈怠故。”又《華嚴大疏》雲：“精進，練心于法名之爲精，精心務達目之爲進。”從這裏可以看出，精就是專一，進就是不斷修習，依著正法之道，專一而不斷的修行，就稱得上精進。
對具體的修行者而言，精進不外有二：一是身精進，二是心精進。身精進又稱爲粗精進，因爲明顯可見故，如努力惰布施、持戒等善業，這是由身力而顯出的，也是可見的；心精進則是內在的功夫，用心修忍辱、得禅定、開智慧，皆不爲人所顯知，依此故稱之爲細精進。括而言之，勤修外事是身精進，內心專精佛道爲心精進，身精進是爲集福德資糧，心精進則集智慧資糧。當然，二者是相輔相成的——對一個惰菩薩行的人來說是應該也必然如此的。
由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，天天都在求進步，如同儒家提倡的日日新，日新又新，真正是與時俱進。無論世間出世間法，都是靠精進而得成就的。古今中外的偉大人物一生中有許多的特殊發明與貢獻，就是專精——天天去研究，锲而不舍，最終取得成就。如經典力學巨匠牛頓，做起科學實驗就心無旁骛，忘了吃飯睡覺，請客吃飯時忘了客人，甚至結婚那天忘了新娘，正是靠這種專注進取的精神，才有了他巨人般輝煌的成就。中國近代的魯迅先生曾說過：“我只不過把別人喝咖啡的時間用在學習上。”這是一種很好的明證。
在佛法的實踐中，無論是念佛、參禅、持咒，或是研教，欲有所成，就必須遵循精進這一原則。
因此，修精進的利益非常大，也非常多。《梵網經·誦菩薩戒儀式》中說：“諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”這種出世法的利益，世間法的利益成就是無法比擬的，其時效性是從初發心後而至成正覺的。在這個跨度中，對行者而言，現生中因精進可得到的利益也是很多的，現概括略說幾點：
他不折服。指精進的行者，因向道之心念堅固，則不爲一切邪論妄計所折服。
得佛所攝。行者勤修精進，則爲諸佛所攝受而不舍棄。《僧祗律》中就說到有兩個比丘想去見佛陀，在路途中因缺水而渴乏。後到一井，一比丘因焦渴難耐，汲起水就喝；而另一比丘見水有蟲，爲護戒而甯喪身，死生忉利天上，先到佛所聞法而得法眼淨，飲水比丘後至見佛。佛對他說：“癡人，汝不見我，謂得見我。彼死比丘，已先見我。若比丘，放逸懈怠，不攝諸根，雖共我一處，彼離我遠，彼雖見我，我不見彼，若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精進不懈，斂攝諸根，雖去我遠，我常見彼，彼常近我。”這是佛陀對精進者的勉勵與護持。
爲非人所護。精進修行的人因爲解脫有望、成功在即，鬼神亦生敬仰而不來惱害，而反甘來護法。
聞法不忘。由于精進的緣故，行者所聞的正法，能時常憶持而不會忘失。
未聞能聞。精進的行者樂法之心無有厭足，一心勤求正法，所以能得聞未聞之法。
增長辯才。行者因精進聞思修而通達諸法奧義，辯才增長，隨問隨答而無疑礙。
得叁昧性。行者由精進修定達到身心寂靜，定相觀前，不爲世相所變遷。
少病少惱。精進行者能深得諸法要義，善能調治身心，常得輕安，身心愉悅而少諸病惱。
如優缽羅花。優缽羅花意即青蓮花，喻精進的行者雖處于世間生死之境，但能不爲煩惱所染，久而久之當得成就，正心之士見了自會生起仰慕之心。
又《善生經》雲：“若不計寒暑，朝夕勤修務，事業無不成，至終無憂患。”這裏也列出二點，一是成就事業。懂得犧牲奉獻，勤懇努力的人，就像滴水常流而可穿石，必定能克服一切困難，開創遠大的事業；二是主至無憂。行者勤于修道，堅持其心，于五欲不貪不拒，于生死不懼不惱，必能破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄而無憂無患。
叁、如何修精進
我們應該如何去精進修持
就如前面偈中所言“不計寒暑，朝夕勤修”，這指的是首先要有堅定的決心，不因環境的動蕩而動搖己志，不因氣候的變化而影響工作，不因情緒的低落而忘記初心，不因身體的倦怠而借口休息。其次要有耐久的恒心，必須用心觀照，念茲在茲，二六時中專注于所修的法門。
另外單從字面的釋義中，我們也可以體察到如何去修的。精是專一無雜，所以在實修中先就是要專一。象在佛學院的幾年中，共開設包括社會學科在內的幾十門課程，我們應該是重在佛學的，即專于內道上。當然佛法中有廣說的八萬四千法門，略說也有八大二小十個宗派，每一宗都有自成體系的理論架構，不可能每宗都學得深入。教理上固可以廣學多聞，在術業上卻講究專精的，用到具體的修持上更是如此，參禅、念佛或持咒，依一門而深人才是進步最快的方便。今天修這樣，明天又改修那樣，反而會讓人無所適從了，好比燒幾壺水，要一壺一壺燒開才是，如果這壺燒一會兒，又換一壺來燒，輪來換去的結果自然是哪一壺也燒不開。所以行者應該是依某一宗的修法體系去踐履而不要妄自夾雜，才稱得上專一而精。
進就是不斷進取，修學中固是專一門爲目標，而在專一上還須加以不間斷，才能迅速成就。如同古人鑽木取火，須不停地鑽，到一定時候才會生起火來，鑽鑽停停是不可能鑽出火種來的。
四、精進統攝大小二乘
前面說過，精進統貫叁學，而大小乘皆不出叁學，所以精進自然是統攝大小二乘了。
佛陀在最初聲聞乘法中說自利內修的解脫道法，是叁十七道品，分爲四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分七類。此中的四念處，能勤系心，是精進分；四正勤是精進門；四如意是中有精進如意足；五根中名精進根；五力中由精進根增長的精進力；七菩提分中的精進菩提分，是以心能開悟，能到佛道涅架城；八正道中名正精進。
發心上求佛果下化群萌的大乘菩薩，修習六度萬行，更是不離精進波羅密方能成辦道業的。《大智度論》卷十六雲：“爲佛道精進，名爲波羅密，諸余善法中精進，但名精進，不名波羅密。”又說：“菩薩精進，不休不息，一心求佛道，如是行者，名精進波羅密。”可見大乘的精進要求就嚴格的多，一是一心求佛道，二是不休不息，恒而不斷的修行。
五、諸經論中精進差別
通常來說，一般都說叁種精進，《解深密經》之精進叁品分爲：(一)披甲精進，古代軍隊作戰時要穿铠甲，防護身體，以比喻發心修學的菩薩爲完成無上佛道的證悟，先修習六波羅密，積集福德智慧資糧，以助成精進；(二)轉生善法加行精進。菩薩開始向菩提大道行進時，更積極更精進的修諸加行，以成辦波羅密多，所以是加行精進；(叁)饒益衆生精進，菩薩勤于教化衆生，永不會覺得疲倦，就是四弘誓願中的衆生無邊誓願度了。
《攝大乘論》也說叁種精進，其第一第二種與上同，第叁是無怯弱無退轉無喜足精進。不因成佛日遙、煩惱障重而自輕，叫無怯弱；菩薩遇魔軍而與戰，決不中道退轉，叫無退轉；菩薩修行中不會因爲得到一點境界、利益就生喜足心，是名無喜足。
另外《大乘莊嚴論》卷八中列出六種精進，即增減精進、增上精進、舍障精進、人真精進、轉依精進和大利精進。此中前五種包括了叁十七道品中的精進法，第六大利精進是大乘菩薩道的自利利他六波羅密。
在晉譯六十《華嚴經》卷廿四中明十種精進：不轉精進、不舍精進、不染精進、不壞精進、不厭倦精進、廣大精進、無邊精進、猛利精進、無等等精進和救一切衆生精進。
《瑜伽師地論·精進晶》卷四十二中說九種精進：自性精進、一切精進、難行精進、一切門精進、善士精進、一切種精進、遂求精進、此世他世樂精進和清淨精進。
其他諸經論中尚有精進分類差別，在此就不一一羅列了。
六、結 語
精進在諸經中分類雖多，實不出自他二利的身精進和心精進。爲利樂增上而發心，如此世他世樂精進，就告訴我們，即使是只追求現世和來生的人天快樂，也是需要精進修善法的，持五戒、行十善，這是人天福樂的基礎；欲求無上菩提，就要發菩提心，行菩薩行，以信心、決心、恒心而不間斷的自利利他，才稱得上是精進波羅密了。
《精進蠡測談(頓遠)》全文閱讀結束。