無疑不禅

　　禅那是梵語，舊譯作「思維修」，新譯爲「靜慮」，無論新舊譯義，可知「禅那」是一種以智慧去修持的行爲；而且，不是一般普通「聰明人」所能成辦的，必須具有冷靜的頭腦，思想中起大疑情，經過智慧的選擇，而行踐履，由體認而頓悟其所「？」之真象。否則，無疑便無可思維，既不思維，便無可慮了；非如上述，而行其道，祇不過是「靜坐」而已，怎也不得禅悟，不能了生死，無余涅槃永遠也不能進入。

　　溯源靈山一會，世尊拈花示衆，與會者皆不識其中旨趣，唯金色頭陀，睹狀起疑，一點智慧靈光，倏地湧現其前，以致發出會心微笑。當時，世尊拈花，倘使無金色頭陀生起疑情而發出微笑，即便無心印之囑付；自然，吾「正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門。」便不可能于天竺流傳二十八代，複達摩西來，于東土一花五瓣，而代代相傳，幾滿天下，而至如今了，故說無疑不禅。

　　博山老人雲：「將情識妄想心遏捺，令妄心不起到無起處，則澄澄湛湛，純清絕點，此是識心根源，終不能破，于澄湛絕點處，祇能說得上知解理會」；這也正是禅和「真疑」不發之通病，與道差之甚遠。蓋遏捺妄心，如黃河築堤，有朝一日，水漲堤缺，河水便不會順道而下，安然直歸大海；那時洪水泛濫，其不堪收拾之後果，正如「落空亡外道」之說法無異。

　　是故，疑情起，思維動，睿智疏，窮探討，理相應，確知「一塵中含無邊法界真理」；古德雲：「疑情與身命共生死」，直心勇猛，向萬仞岩頭，向水邊林下，捏緊拳頭，攪它個天翻地覆，直到看山不是山，見水不是水，盡大地閉塞塞底，插不進一根頭發；斯時，不生度量，不起分別，不執不著，渾身上下內外，在宇宙大的疑團中打滾，經時空之鍛煉，以慧劍刺、挑、斬、劈，蓦地，一聲春雷暴響！

　　喏！黃河水道開，急流順河排，此時所悟的，看山仍是山，見水仍是水，山河大地，了了分明，本來自性，湛然清淨；原來菩提不在外，也不在內，更不在中間，卻也未離這「一塵」之內外中間，禅和兄弟！何以不在內外中間，也未離內外中間？疑麼？無妨參它個「無疑不禅」之究竟。

　　疑情不起，一味執著，是障道的最大因緣；如僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州曰：「無。」通常參這個「無」字者，可分「空、有、斷、常」四種執著，執空者，以爲趙州道無，即是空義；認定萬法空，識性空，佛道空，一切皆空，毫無疑情可起。

　　執有者，以爲趙州道無，即是以有言無，無中生有，無需起疑，根本沒有疑情在內。執斷者，以爲趙州道無即是萬有本空，無一可取，何疑之有！執常者，以爲趙州道無，即是真性常存，寂然不動，常有之理，不必多疑。

　　綜上執著者，皆不識「狗子還有佛性也無？」曰「無」之旨趣，未究竟這「無」之「疑」何在，「情」何處！狗子還有佛性也無？曰「無！」這無字便是敲門瓦，參參看！有疑情便可「靜慮」，無疑便不是禅！倘使您兄弟定要擡杠，硬說「禅」不需疑，照樣可以開悟過關，照樣成就菩提道果，那麼野僧敢說：除非你是祖師重生！彌勒降世！瞿昙再來！

　　上來所說，無疑不禅，再說疑情畢竟，如何生起如何始得？高峰妙禅師雲：「此事只要有切心，真疑便起，疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，鑒首綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前，此便是得力時。」所言「切心」便是啓疑之鑰，素庵田大士雲：「信心重疑情必重。」行者如具此切心或信心，一念提起，疑情即現；異岩登禅師之所謂「纔舉話頭，當下便疑」即是這個道理。

　　又以參「念佛是誰？」智徹禅師雲：「念佛一聲，或叁五七聲，默默返問，這一聲佛從何而起，這念佛的是誰？有疑只管疑去，若問處不親疑情不切，再舉個畢竟這念佛的是誰？于前一問，少問少疑，只向念佛是誰谛審谛問。」

　　古德常謂：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟，禅和兄弟！二六時中，念念生死，切莫耽著名聞利養；俗雲有一份耕耘才有一份收獲；四威儀中，無妨參參父母未生以前，究竟誰是你的本來面目？朝參晚參！晴參雨參！飽參饑參！寒參暑參！參到煩惱斷！無明死！法性空！忽地聲色觸動，轟然一聲雷響，哈哈！到那地步，您將張口大罵：白雲野僧！這無事剝芭蕉的活兒那還用你饒舌！同時您那時也會知道，爲何懷州牛吃禾，益州馬腹脹的玄奧了。