大悲心

　　悲，是哀傷的意思，包括了恻怆與悲憫的心懷；教下言悲，是指對世俗衆諸有情，見其哀苦和憂傷，生出測怆悲憫之心，而發心予以利樂；所以，智度論中說：

　　「夫言悲者，意有饒益，善順物情。」

　　悲，在佛陀的經論中有很多的解脫，如地持經說：「哀傷是悲」。涅槃經說：「恻怆是悲」。依其功能，智度論說：「悲名愍念衆生受五道中種種身苦心苦。」又說：「爲除衆生惱覺故。」涅槃經說：「悲止瞋恚」又說：「悲止害覺」；地持經說：「悲能拔苦」。梵語中說悲，叫做「跛裏泥　」其意是「悲怆他人之苦，而生救濟之心。」成實論說：「觀衆生苦，憐愍心生，便與深樂。」像地藏王菩薩，觀世音菩薩等，便是如此大悲心願的菩薩。

　　悲心，乃四無量心之一，因爲悲心在菩薩的願力中是無量的，地持經說：「一切無量，名爲大悲。」也就是說大悲心本具無量；俱舍論說：「言無量者，無量有情爲所緣故；別無量福故，感無量果故。」像地藏王菩薩：「地獄不空，不成正覺。」像觀世音菩薩：「千處祈定千處應，苦海常作渡人舟！」前者樂居地獄，

　　哀愍二字，在教下的解說中：「哀者悲哀，愍者憐愍，見人苦而起之慈悲情也！」事實上「大悲心」即是哀愍之心，舉凡佛菩薩盡皆具有此心；因佛菩薩的本願，是以大悲爲基礎，華嚴經普賢行願品中說：「因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心。」這可後者常住娑婆；試想，業海茫茫，衆生無邊，何時才能度脫？這種悲願無量的大菩薩，甘願舍棄佛位，常淪一菩薩闡提，莫說是人天所不能及，縱二乘五果中人，亦不肯行道于「闡提」世界中！所以，地持經中說：「如能成就如是功德，即哀愍菩薩」！見于四無量心分別「慈、悲、喜、舍」，究竟其目的，無不是拔衆生苦與衆生樂；因此，肯定地說，四無量心盡都是大悲心。

　　佛教中說大悲心，不同于世俗的或者是他教的，因爲佛教的大悲心精神，不單指「人」類，擴而至一切的衆生；所謂「同體悲」的表現，便是這種擴大一切衆生的胸懷，其願力，其深度，其作爲，盡皆以「無量」爲最終目的；像佛菩薩的本願：

　　「衆生無邊誓願度！」

　　如此的希望，如此的精神，如此的理想，除了具有佛菩薩大悲的心願；有誰能弘立如此誓願？有誰敢做如此的誓願？要知道，無邊的衆生，啓目豎耳，何處沒有哀苦悲怆的生命？如果欲立願去度脫他(它、它)們，豈是凡夫俗子可願承擔的事業？縱然是佛陀座下的弟子，如果沒有具備大悲的心願與精神(願力)，同樣是不能成辦的！

　　不過，說到佛弟子與大悲心，無論是于情于理于法(佛法)，似乎是一種不可分割的事實；有鑒于佛弟子是爲「學佛」而皈投佛陀的座下，深知佛陀之教，本以「大悲」爲中心思想，其目的就是「拔衆生苦，予衆生樂」；既然是學佛之教，

　　便該學佛之言，學佛之行，才算學佛之教；基于這種道理，學佛弟子與大悲心，必然是與皈依而應該同時生起的，除非根本就無心于佛陀的言行，自然也就無心于佛陀之教了；如此的人，便不算是佛陀的弟子！

　　時下教界，學佛弟子，皈依立願之時，四弘誓願，承先啓後，不曾有所改變；但是，有幾許是在學佛之行，而虔誠不易的禀承佛陀之教？當然，會有人說：「時正末法，必然現象」；或者是說：「世風日下，人心不古」！如果，這些話是出自教外人士，可以稱之爲同情的說法：倘使是出自教內人士，則未免太消極了，幾乎是一種失去立場，不負責任的說詞，甚至可以貶之爲魔說！

　　衆所周知，學佛是一種自動自發的行爲，從來無人勉強；成佛是個人學佛的功德，更無人分羹些許；何況學行佛菩薩的課題，本來就是以「大悲心」爲基礎！舍此，遑論濟世救人，拔苦予樂？您說是麼？！