..續本文上一頁次而是在許許多多世代中反反複複周身完全沈溺湮沒于充滿屎尿等稠密肮髒不淨物淤泥渣滓之中，感受十分濃烈、難以忍耐的惡臭氣味熏染。一切時處爲此等痛苦所逼迫折磨之同時，各種不同種類黑頭白身的成千上萬昆蟲刺食著他的身體，這種感受真是痛苦不堪。此理如《毗奈耶經》雲：“何人若于悲佛教，以輕視心稍違越，彼將爲苦所束縛，如砍竹林毀芒林，此罪遭受大國王，嚴厲懲罰不可比，非理若違佛教言，轉傍生如翳樹龍。”《念住經》中說：“男人于男人行邪淫，死後墮入惡趣之衆生多轉生于地獄中受衆多痛苦，以作已積集業之力感召而生此等損害，即彼衆生墮地獄，頭發燃火、周身燃火，爲如金剛般堅硬之身所持(擁抱)，似空中灑沙般將其諸支分、極支分皆粉碎，以不善業死而複活，又燃火怖畏之男人，使其生恐懼，彼見深淵墮入其內，彼住于空中，芝麻許光明亦無有，並具熾燃喙之鳥前來將其身斷爲數節，解脫後又墮于地上，具熾燃嘴之狐來食之，至彼骨窮盡，複生出，解脫後諸閻羅將其置于燃火鐵罐中焚燒。乃至其作已積集之惡業未斷未盡前，于數十萬年中受焚燒、粉碎之苦。後從地獄中解脫，複以順後受業不轉生爲餓鬼、傍生而轉生于同緣份人類中。若生爲人，則彼以貪欲邪淫之等流果所感，毀衆妻，一妻不成，或去他人前。”又雲：“何人以邪命，稍許維生計，彼沈于糞坑，昆蟲將食之。”
壬二(分說與菩薩乘相違故應斷除之理)分二：癸一、具大悲佛子思維中有死苦而不舍明點之理；癸二、思維大密持明捷徑密道中必不可缺而應舍泄漏明點之理。
癸一(具大悲佛子思維中有死苦而不舍明點之理)
本論雲：以貪失毀身精一明點，
聚集數億弱小中陰身，
無法投生感受死亡苦，
大悲佛子爲何不舍彼。
釋：若二衆生互相以強烈貪愛之心而失毀或泄漏身精一白明點，此時聚集了爲苦所迫、以飲食爲樂、受用貪乏、無實有身體數以億計的弱小中陰界衆生，它們爲獲得身體猶如腐肉上的蒼蠅一般密布集中于尋香胎門周圍，然而除了個別能得到身體外，其它全部無法投生而灰心絕望，以此爲因，必定重新感受如死亡般的痛苦。那麼，知一切衆生爲父母誠心立誓或自诩承擔衆生之苦、已發二種菩提心之士、大悲尊主諸佛之意子大菩薩以及宣講大乘經論、肩負弘法利生事業的高僧大德們爲何不舍棄失毀明點彼者呢？理應舍棄。若不舍棄則如《別解脫經》中說：“損害他衆非沙門。”損害他衆，在大乘任何宗派中亦不得聞，何況得見，故應勵力精進。不損惱並饒益有情是諸菩薩之特法。泄漏失毀明點損害中陰身之理是《日月雙合續》等續部中所講內容。無垢光尊者在《勝乘寶藏論》中略說：“如網罟捕鳥一樣，父母雙運之網捕捉中陰身，成千上萬的無數中陰身猶如夏季腐肉上聚集蒼蠅一般集于父母雙運胎門口，父母感受安樂時它們不由自主地從母親陰道入胎。”有些雖未獲得實身然卻轉爲其體內的寄生蟲。世親論師說：“無數極其貪著香味，微小短命之衆生貪執濃烈香味，它們死亡之時將以成熟生爲寄生蟲之業轉生于寄生蟲類。”如此，多數感受死苦之外難得軀體。我們應當思維此理並謹小慎微。
癸二(思維大密持明捷徑密道中必不可缺而應舍泄漏明點之理)分七：子一、泄漏明點乃轉生金剛地獄之因故應舍棄；子二、乃證悟驗相之障礙故應舍棄；子叁、思維其毀壞智慧密道蘊城即喪命之過患而舍棄；子四、頓悟方便道者需依下門助緣之理；子五、究竟解脫道不需觀待只依方便之理；子六、以意伺察雙運光明非聖道正行之理；子七、爲成就者所傳之甚深耳傳故隨時隨地應保密。
子一(泄漏明點乃轉生金剛地獄之因故應舍棄)
本論雲：若有欲學捷道善緣者，
爲命亦須守第五墮罪，
若毀墮入金剛地獄中，
解脫時亦絕無僅有矣。
釋：如今藏地雪域所有的男女老幼，尤其是上師僧人中無有一人未受灌頂，獲得灌頂後，灌頂之命根即是誓言，這已成了多數人的口頭禅了。此(誓言)唯一依賴于其根本明點。因此，倘若有欲求以解脫之(教言)、成熟之(灌頂)二種方式趨入並修學即生便可獲得解脫之捷道金剛乘密宗、堪爲密法之法器的善緣利根者，入密乘後一切證悟驗相及悉地之根本即是明點，所以爲了至關重要的無價之寶生身性命亦必須守護，絕不能失毀泄漏明點的第五條根本墮罪。《時輪金剛》雲：“ 若失明點者，犯第五墮罪。”若問未守護(此條)將如何呢？失毀誓言者必將墮入所有一般痛苦不及其百分之一的金剛地獄之中，感受炙熱之苦，壽量長達十億劫。《照明續》雲：“失毀根本罪，不勤求複者，墮金剛地獄，諸普通地獄，苦合不及彼，十萬分之一，千佛之光芒，菩薩諸事業，恒作亦無利，十億劫之中，彼不得解脫。世間若毀滅，彈指間遷余(轉他世)，故法極謹慎。”此處對下劣者(指漫長之時)用否定詞說無解脫。然而，因有爲法皆無常之故最後終究有解脫之時，但亦是絕無僅有矣，思維此理後具智慧者不應犯失毀誓言之罪。
子二(乃證悟驗相之障礙故應舍棄)
本論雲：若失所依甘露月明點，
則失能依雙運智慧故，
障礙證悟産生衆罪業，
金剛持衆亦應舍棄彼。
釋：倘若失毀了雙運智慧之唯一殊勝所依甘露本體皎月明分自性的菩提心明點，則如無器之水一般，必定失毀能依現證法界雙運智慧。是故，衆多經論注疏中一致宣說泄漏明點定會障礙證悟頂乘無倒之密意，或是成爲最大的魔障違緣，從而産生衆多難以堪忍的嚴重罪業。因此，已經精通此等之理並受持學處、圓滿諸功德的具叁金剛上師22持明衆亦應舍棄泄漏明點而應守持彼者。此理又如《空行心滴》中說：“自然覺性之所依乃四大之身，身之所依爲風脈明點，風脈者亦攝于因之明點中，因之明點乃四大之精華，亦即覺性之所依，是無別而住，四大各具功用故平等而住或增長時，身體無恙，獲諸圓滿功德，四大若以他緣紊亂則其功用不平衡，則相互影響致四大不調，而現各種疾病及違緣，失毀五大而死亡者，障礙修行，不能趨入無漏寂滅，故不失因之明點至關重要。此明點乃四大之精華，故若不失而增，則諸悉地由此而生，輪涅諸苦樂亦依其作用而現，故此不失而增乃要訣也。”
子叁(思維其毀壞智慧密道蘊城即喪命之過患而舍棄)
本論雲：精進修持智慧密道時，
若失細微明點芝麻許，
則毀衆多身界空行城，
並其喪命具有極大罪。
釋：一般來說，(失毀明點)不僅與共同密乘道相違，尤其是精進修持第二秘密灌頂，第叁智慧灌頂道之精華在自身方便的基礎上修持上門解脫道、下門密道之時，不用說常常反複泄漏明點等，甚至若失毀細微明點如芝麻許之量，其墮罪則摧毀了衆多自身金剛蘊城風脈明點之自性叁身或身語意之性蘊界。此乃一切功德之源，即(清淨脈)勇士(清淨風)勇母等。總之，自身本爲勇士空行之壇城，所以說失毀芝麻許明點，盡其數量將毀滅百萬勇士空行城，並且與其真正喪失性命一樣具有不可言說的極大罪過，甚至在夢中也不能失毀，因明點是密宗誓言之自性，所以應當舍棄(泄漏明點)。世俗之身體乃是佛之壇城，如《明界續》雲：“本基中現迷亂力，總攝四大之壇城，風脈精華無二中，如來種子字而住，五輪佛父佛母相，叁脈乃爲叁身性，外即五蘊之身體，內即五毒煩惱性，密即五身之自性，極密乃爲五智慧。外即五大種自性，內即五大佛母性，密即五部空行也，極密乃爲五妙慧。外即五輪之本性，內即五種明點性，密即五種文字也，極密乃五部空行。一切脈界乃勇士，空行佛父佛母刹，此身真正佛壇城。”又《明燈論》雲：“本淨智慧力，現五大外境，攝執五大光，未解執著彼。五大精華身，相輔而生成，血肉脈明點，文字身智慧，外即五大種，內真五佛母，密即五空行。外即五輪性，內乃五明點，密即五文字，極密五空行。外即五蘊身，內即五毒惑，密即五身也，極密五智慧。故舍明點者，徹失密乘戒，十萬劫之中，感受地獄苦。”
故說自身于如來壇城中本來任運自成，諸脈界明點乃真佛勇士空行，若失芝麻百分之一許因之明點，則十萬空行將悲哀痛哭；若未失則受出世間諸聖者之相助。持明者虹藏大師的伏藏品中也說：“若失明點精華肆意行貪欲，彼乃空行勇士命根故失聲痛哭，乃爲誓言之根本故失叁戒，乃身之精華故容顔光澤漸衰退，乃命之精髓故每失一次其壽便減七日，是故不失明點極爲重要。”因此應當小心謹慎。
子四(頓悟方便道者需依下門助緣之理)
本論雲：何時通達實相大淨等，
具足無念無漏之戒律，
五輪之風明點自在時，
尚需解開脈結之助緣。
釋：何時共同地道功德已趨于究竟，正法完全融入自相續，大密乘正見密要正行修法無有錯謬地現前，已如理如是無誤地通達了本體實相叁清淨四平等無二無別的大淨等實相，一切現有諸法顯現爲大樂，並且斷除了包括細微在內執著庸俗之相的一切分別念，真正具足了無分別念、明點無有泄漏甚深圓滿次第之戒律，能取所取二脈(精脈、血脈)之風全部進入中脈智慧法界中後，頂、喉、心、臍、密處五輪中一切所行之風全部變成智慧風。因爲風所行之處即是明點所到之處，所以與此同時明點也獲得自在。總而言之，證悟平等之見、具足有相自身方便、風脈明點獲得自在之時，尚且需要遣除解開微細脈結之障礙，增上證悟境界，所以要依止具足法相之業手印(空行母)作助緣。依此道而修行之特法(力)所證悟的無漏明點之智慧能斷除輪回之根本、摧毀庸俗貪欲之魔、增上大樂智慧等，如是具外現功德的瑜伽士無有白發及皺紋，身精如淨水般等已獲得如此成就及道功德者理所當然必須依止業手印。《威猛根本續》雲：“得希有大樂，獲殊勝菩提，與女雙運外，余處皆非有，一切幻化中…
《贊戒論淺釋 ——智者走向解脫之教言》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…