入二谛論
阿底峽尊者 撰著 索達吉堪布 譯釋 梵音：薩得達雅巴達熱 藏音：頂巴尼拉傑巴 漢譯：入二谛論 頂禮大悲觀世音菩薩！ 諸佛說正法，真實依二谛： 世間世俗谛，以及勝義谛。 叁世諸佛在宣說解脫正法時，必定真實如理地依靠世俗勝義二谛之理。其中世間萬事萬物之現象部分，屬于世俗谛；甚深寂滅遠離一切戲論之出世間解脫境界部分，屬于勝義谛。 世俗可分二：顛倒與真實。 初分二水月，宗派惡分別。 其中的世俗谛，又可以分爲兩種：顛倒世俗谛與真實世俗谛。其中的顛倒世俗谛，又分爲兩種：猶如水月、陽焰、夢幻一般，在正常的世俗五根前都無法成立的假立之法；以及因宗派所灌輸的邪分別見而産生的，執著神我、常法等等的遍計執著。 未察似成立，生與滅諸法， 具有作用者，許爲真世俗。 在未經觀察的情況下，在凡夫的五根六識前似乎真實成立，從産生、留駐與毀滅等各個程序來看，都井然有序，並且具有一定的功效與能力，如火的熱性、水的濕性等等，像這樣的各種事物與現象，就承許爲真實的世俗。 勝義乃一體，余許有二種。 法性無所成，何有二叁等？ 在真實的勝義谛法界光明中，一切都是圓融一體、無二無別的。雖然在勝義之外的世俗谛中，可以承認有勝義與世俗二谛，但器情世間一切現象之本質或法性本身都不可成立，又怎麼可能存在什麼二谛、叁谛等等的概念呢？ 言詞诠表故，無生無滅等， 勝義無異故，無有法法性。 在用語言文字爲衆生宣講諸法真相時，爲了便于衆生理解，相合衆生根機，而不得不用無生、無滅、無來、無去等詞彙來表述，但真正的勝義谛，是沒有異體之相，都是清淨、平等之光明法界，所謂的有法與法性、世俗與勝義、現象與本質都是凡夫的增上安立，都是不存在的。 于空性界中，絲毫無異相。 無分別而悟，名言謂見空。 在空性法界光明境界中，沒有一絲一毫的異體之相。都是一體無別、不可思議之平等法性。諸佛菩薩以無有分別的方式而通達、體悟時，我們只能用世俗名言來诠表，就稱之爲見到空性。 甚深經中雲：彼不見即見。 無所見能見，始終皆空寂。 在宣說勝義谛的甚深般若經典中說：不見任何法，即是最殊勝的見。其實，真正的覺悟，是沒有能見的心識或智慧，也沒有所見的空性或法界，包括開始、中間與終結等過程，都是徹頭徹尾的空寂，原本一無所有。 離有實無實，無分別離緣， 無住與住處，無來去離喻。 勝義谛遠離了有實無實、實有空性等一切概念，既沒有作爲有境的分別妄念，也遠離了所緣之對境；既沒有安住的過程，也沒有可住的住處；既沒有來，也沒有去，遠離了一切可以诠表的比喻。 離言無可見，無變異無爲， 瑜伽士證彼，斷惑所知障。 勝義谛遠離了一切語言所能诠釋的範圍，也沒有可以見到的任何色法，沒有任何變化遷移，屬于沒有造作、沒有改變之無爲法。任何修行的瑜伽士若能證達如此境界，則能斷除一切煩惱障與所知障，現前無垢離障之佛果。 短視愚人言：現量及比量， 佛徒持彼二，以二量證空。 不承認因果輪回，缺乏卓然智慧，目光短淺、追求現世的世間人說：佛教徒必須掌握以五根直接觀察世界自相的現量，以及用邏輯推理推導出事物總相的比量。依靠這兩種量，即可以證悟空性。 則外道聲聞，皆可悟法性， 何況唯識宗，中觀更無異。 照此說來，則一切外道與小乘聲聞，都應該完全證悟法性，何況說見解更勝一籌的唯識宗呢。唯識之上的中觀宗，也與這些宗派沒有差別了。 故一切宗派，以量量故同， 衆思辨異故，量所量法性， 豈非成衆多？. 如此說來，由于內外道的一切宗派都是以量來衡量的緣故，所以都沒有區別。但因爲各個宗派在思維、辨別、研究的方向與原則等等有著本質的差異，則以各宗派所承許之量所衡量的法性，豈不是也成了很多種了嗎？ 無需現比量，遮止外道诤， 故諸智者說。 本來證悟法性、獲得解脫，並不需要具有能取所取等二元化概念的現量，以及邏輯推導而得的比量，但爲了遮止外道無中生有的各種诤論、辯駁，諸大智者便暫時安立了這些世間的學說。 清辯阿阇梨，及經教均言， 以有無分別，二識不可悟。. 無論是在佛經教典中，還是在印度大班智達清辯阿阇梨的論著中，都異口同聲地指出：無論是以無分別的現量識，還是以有分別的比量識，都不能證悟無以言說、深不可測之萬法實相。 依誰證空性？如來所授記， 照見法性谛，龍樹徒月稱。 依靠誰的教言和引導來了悟、印證萬法之空性呢？希求證悟實相空性的諸衆，應當依照佛陀在《楞伽經》、《金光明經》等經典中所授記的，現證一地果位，照見甚深法性義谛之聖者龍樹菩薩的首座大弟子——月稱菩薩的教言，嚴格奉守尊者教誨，以巨大之精進勇猛不斷地聞思修持。 依彼傳竅訣，能悟法性谛。 經說衆法蘊，有八萬四千， 皆歸此法性。. 依靠月稱菩薩所傳下來的竅訣，就能證悟法性實相的真谛。雖然佛陀在經典中宣說的對治煩惱，獲得解脫的衆多法蘊，一共有八萬四千種。但這些千差萬別的法門，最終都將如同江河流入大海一般，歸入證悟法性的光明大海。 悟空得解脫，余修皆爲此。 若能證悟空性，即能獲得解脫。所有的六度萬行，都是爲了達到這一目標。 若舍正世俗，即使修空性， 因果善惡等，來世必欺辱。 如果舍棄了正世俗，不顧因果規律，不懂善惡取舍，爲非作歹、有恃無恐，則即使精勤修習空性，自己所做的善惡因果，也必將在來世現前，使自己遭受果報的嚴厲懲處。 依少分聽聞，不知真谛義， 亦不修福者，淪爲卑劣人。 僅僅浮光掠影地聽聞了少量經教論典，便淺嘗辄止，不願深入經函、廣泛聞思。其結果，是不可能了知萬法真谛之義的。在缺乏智慧的基礎上，又不積累福德資糧，終將淪爲卑下拙劣之愚者，實在是太可惜了。 若錯解空性，淺慧者將墮。 如果錯誤地理解了空性的真實含義，以爲空性就是什麼都沒有，不顧因果取舍、不知修福行善，等待這種智慧低劣之愚夫的，只有慘墮惡途的下場。 月稱論師雲：世俗乃方便， 勝義方便生，不知二差別， 邪見墮惡趣。 阿阇梨月稱論師在《入中論》中指出：六度萬行、因果輪回等方便法門，都屬于世俗谛的範疇；通過修持這些方便法，最後所抵達的境界，就是勝義谛。如果不知道世俗谛和勝義谛之間的差別，一切都按照勝義谛的規則行事，輕毀了世俗谛的因果規律，最終必將因惡分別邪見而投生惡趣，飽受痛苦。 若不依名言，不能證勝義。. 如果不依靠世俗名言的種種方便，勤奮地積資淨障，就不可能證悟超越一切戲論言思之勝義谛實相。 無正世俗梯，欲漸次抵達， 真實大廈頂，智者不容有。 如果沒有正世俗的種種方便階梯，而妄想拾級而上，最終抵達真實勝義谛之大廈頂端，這是任何智者都清楚絕不可能的事情。 世俗諸現象，理析無所得， 不得即勝義，本住之法性。. 如果以正理進行觀察剖析，則世俗中山河大地、日月星辰、喜怒哀樂等一切現象，一絲一毫也了不可得。無有所得的境界，也就是真實勝義——本然安住之自然智法性。 諸因緣若生，世俗顯現成， 若彼不能成，水月等誰生？ 如果因緣能夠産生世俗顯現，則世俗中的一切顯現就能夠成立。如果因緣不能讓世俗中的種種顯現成立，那水月等一切幻象又從何産生呢？ 故諸因緣生，所有現象成。 諸緣若斷絕，世俗亦不生。 由此可見，正是因爲各種因緣，才産生了所有世俗顯現，才令世俗顯現有了成立的基礎。如果諸種因緣消失、斷絕了，則世俗間的一切也不可能産生。 見解不蒙昧，行爲極清淨， 則不入歧途，趨往清淨刹。. 如果見解上毫不顛倒愚昧，具有世出世間之智慧，行爲取舍方面也極爲清淨，纖塵不染，則不會誤入歧途，最終必將去往清淨安樂之佛刹。 壽短所知衆，壽量且不知， 如鵝取水乳，修持適己法。 世間與出世間的學問浩如煙海，而南瞻部洲衆生卻壽命短促，並且無法預知壽命長短，所以要像天鵝從水乳相混的液體中吸出乳汁一樣取其精華，選出適合自己根機意樂的法門進行修持。 短視愚者吾，無力擇二谛， 然依師所說，立龍樹二谛。. 我本是見識短淺、智慧匮乏者，僅憑自力根本無法抉擇二谛甚深之理，但依靠諸大具德上師所說的教言，便撰寫了這篇綜述龍樹菩薩之二谛意趣的論典。 金洲王請作，若今有人信， 應善察而持，非唯因信敬。 這篇論著，是應金洲王的勸請而寫下的，若現今時代有人對此生信，希望能妥善地鑽研、析察，最好不要僅僅只有一個膚淺的信心與恭敬。 格日帕拉王，遣得瓦瑪德， 比丘請造此，今智者當察。. 應金洲王格日帕拉派遣的比丘得瓦瑪德之勸請，而撰寫出這篇《入二谛論》，誠懇地期望當今時代的諸位智者能夠認真觀察抉擇此中所說之道理。 《入二谛論(阿底峽尊者 撰著 索達吉堪布 譯釋)》全文閱讀結束。