北京師範大學問答

　　『 2011年11月30日晚上』

　　(一) 問：我是教育學原理專業的學生。您說最喜歡做的有兩件事，一是看書，一是以自己微薄的力量，盡量幫助有緣的人。請問，什麼樣的人算是有緣人？和有緣人相對的，是不是無緣之人，對于他們，我們應該怎麼樣幫助？

　　答：有緣和無緣，是相對而言的，每個人都可能是有緣之人。

　　判斷有緣和無緣的關鍵是，自己的言行能否讓對方獲得利益。比如說，我今天的演講，雖然可能講得不好，但如果對某個人的智慧增長，能起一點助緣的作用，那麼他就是有緣人。

　　而有些人，雖然知道有這個講座，卻沒有來參加；或者，雖然來參加了，但對我說的內容不感興趣，那麼，盡管我心裏想幫助他，但實際上他並沒有得到利益，因此是無緣之人。

　　如果我們想幫助他人，就應該發一顆好心、發一顆廣大的心，只要是衆生，都應作爲自己幫助的對象。當然，假如自己已經努力了，但由于因緣不成熟，對他人起不到作用，那麼自己也應該隨緣，沒有必要痛苦。

　　(二) 問：是什麼原因促使您皈依佛門的？又是什麼契機讓您選擇出家的？

　　答：藏族的傳統跟漢族不太相同，我們藏族基本上是全民信佛，而且每個人從小就學佛、念佛。藏族有一種說法：“孩子會叫媽媽的時候，就會念觀音心咒——嗡瑪呢巴美吽了。”這不僅是一個說法，實際情況也是如此。所以，對我來說，不存在“爲什麼會皈依佛門”的問題。

　　讀中學的時候，我對佛法的信心越來越大，並生起了出家的念頭，但沒有成功。讀師範的第一年，我也想出家，還是沒成功。後來在讀師範學校的最後一年，終于出家成功。

　　(叁) 問：我是道德教育方向的學生。請問，您是怎樣面對孤獨的？很多人都會面臨這個問題，在這方面，您對大家有什麼建議？

　　答：有這樣一個說法：“孤獨，是一種寂靜；沈默，是一種禅定。”

　　到目前爲止，我好像沒有感受過所謂的孤獨。世人認爲的孤獨，對修行人來說，其實是一種寂靜的快樂。就像長年累月在山洞閉關的修行人，他會不會因此而寂寞呢？肯定不會。

　　我家鄉有一個出家人，在拉薩附近的山洞裏閉關了十二年。前不久他回來了一趟，我問他：“你在十二年中，天天都坐在山洞裏，連太陽光都照不到，會不會寂寞，會不會痛苦呢？”他說：“沒有啊，在山洞閉關的快樂，簡直無法言表！反而來紅塵一趟，我特別不習慣，馬上就想回去。”

　　因此，世間上很多的單一狀態，在常人看來，是一種孤獨和傷感，但如果自己沒有這樣的執著，並樂在其中，那就不會是一種痛苦。就像天上的月亮，也只有一個，但它發出的光卻那麼美，能照亮大地、開啓蓮花，給很多人帶來快樂。

　　(四) 問：我是教學部的老師。佛教能安頓我們的心靈，給世界帶來祥和，但我們也可以看到，現在佛教興盛的地方，比如泰國、尼泊爾、印度，以及西藏，經濟都不太發達。而世界上的發達國家，佛教並不是很興盛。

　　現在有種說法是，個人幸福指數=擁有÷欲望。也就是說，要提高幸福指數，有兩個途徑：一是發展經濟，讓人們擁有得更多，西方走的就是這條路；另一個途徑就是節製欲望，也就是佛教所提倡的。

　　我的困惑是，這兩種方式如何圓融？如果選擇節製欲望，那麼，還承不承認經濟發展對人類幸福的貢獻？

　　答：經濟發展對人類的幸福，是有積極作用的。但佛教對幸福的定義，並不完全跟財富劃等號。

　　我也承認，現在佛教比較興盛的地方，不論是泰國，還是西藏，經濟方面都不是特別富裕。這個原因，可以從兩方面來分析：

　　一方面，從因果規律來說，今生信仰佛法、造下善業，並不是馬上就能成熟果報的，有些善業要等來世才會成熟。因此，這些地方現在比較貧窮，可能是人們昔日沒造過財富圓滿的善業。

　　另一方面，經濟發達、擁有財富，並不等于人們非常幸福。就拿中國來說，經濟上取得了突破性的發展，但人們的幸福指數，卻比十年前降低了很多。所以，人們的幸福，並不與擁有的財富成正比。

　　佛教的財富觀是，既不主張過于貧窮，以至于生活都沒辦法維持；也不贊歎過于奢侈，完全沈溺于物質享受。而是選擇一個中道，一方面要能維持基本生活，另一方面，也不盲目地追求財富。在這種狀態下，幸福才最容易獲得。

　　(五) 問：我是教育法學專業的博士研究生。佛教提倡修身養性，提高道德修養，從而自覺規範自己的行爲。而法律，則是通過一種外在的強製力，來規範人們的行爲，非常強調懲罰。在我看來，不管是佛教，還是法律，大家都有一個共同的目標，就是讓世界沒有犯罪，從而更加和諧。而在這方面，法律似乎顯得有些力不從心，比如製定的法律越來越多後，卻發現，法律的漏洞也越來越多，人們的不良行爲頻頻出現。

　　所以，我想問您：佛教在和法律共同合作，使社會更加和諧方面，應該起什麼樣的作用？

　　答：佛教主要強調自淨其意，也就是調伏內心。關于如何調伏內心，有一個很好的比喻：比如，爲了保護自己的腳，在大地上行走時不被荊棘等傷害，而把整個大地全部鋪上皮革，這肯定是不現實的。最好的方法是什麼？是用小小的一片皮革做成鞋墊，這樣一切問題就解決了，你穿著鞋子到處去，腳也肯定安全，不會被東西刺傷，這就相當于覆蓋了整個大地。同樣的道理，如果人們的內心有所約束，行爲自然得到規範，很多不如法行爲也就漸漸消失了。

　　所以，假如每個人內在的修養有所提高，那麼，法律在規範行爲方面的壓力，自然就會減輕。

　　像我所在的佛學院，大概有六七千人，但附近的派出所在維護治安方面，基本上沒什麼事可做，因爲大家都是佛教徒。試想，倘若是一個六七千人的非佛教群體，可能經常有各種違法行爲，而民警們，則是白天晚上都拿著電棒，維持治安。我有時候跟派出所的負責人開玩笑說：“佛學院裏全是佛教徒，所以你們經常沒事幹；這些不是佛教徒的話，你們可能天天都得加班，晚上也需要上夜班。”

　　所以，一個社會若認識到了道德的重要性，並且人們的修養很高，那麼，即使沒有很多法律，人們的行爲也會如法。就像治病一樣，病根已經祛除了，其他症狀自然不會構成威脅。

　　當然，這也並不是說，法律就完全沒有作用了。對于一些剛強難化的野蠻衆生，在某些時候，還是要用法律來製裁。佛教的教言中也有這樣的要求。

　　(六) 問：我是教育政策與教育法學專業的博士生。您是我見過的，唯一一位學院派的佛學者，或者說是學者型的法師，不知這樣稱呼對不對？

　　因爲我老家是安徽農村，那裏也有很多人信佛，但在他們的信念和語言中，超越性的事物特別多，比如鬼神等。我對這些並不相信，因爲依靠我有限的認知結構，覺得這些無法成立。而您講的很多道理，包括人生信條與道德修養等，我是很贊同的。

　　因此我想問您：超越性的事物，占佛教思想的多大部分？這些事物爲什麼在你們的理解能力範圍內，是可以成立的？

　　答：其實我也不算是學者型的法師，更不願意成爲一名只是研究理論的學者。因爲很多研究佛教的學者，分別念比較重，對佛教的很多理論和實踐，經常這裏看不慣、那裏看不慣，而且，他們所作的很多評論，都是不正確的。

　　學佛必須要有一種體驗、一種修行，佛教徒若整天都是誇誇其談，而不關心修行，這是我不太喜歡的。只不過今天跟你們交流時，用到的全是一些理論、推理。

　　佛教裏講的超越性事物，包括鬼神，的確是有。現在很多年輕人，因爲沒有親眼見到，就一概不承認。其實暫時你不接受也可以，但千萬不能說，看不見的東西就不存在。以前一些美國總統，如林肯、裏根，他們身邊的人也不承認鬼神，但後來這些真在白宮中出現了，他們也不得不承認。

　　雖然我剛才說釋迦牟尼佛不是神，但在這個世界上，鬼和神確實有。你們在城市裏，不一定能感受到，但若到了一些特殊環境中，很可能就有親身體會。

　　所以，希望很多年輕人，對于超出自己知識的領域，不要隨便就一口否認。像藏地的虹身成就，對很多人來說，也是一種超越性的現象。但有些高僧大德圓寂時，確實身體可以化爲光，肉體一點都不剩下。這方面在曆史上，包括近代，都有很多的事例。

　　前段時間，我去法門寺的地宮，朝拜佛指舍利時，也看到一些領導見舍利發光的照片。因此，超越性的事物，雖然超出了一般人的認知範圍，但事實上，它的存在是無法否認的。

　　問：您說人生中痛苦占多數，快樂是短暫的。我雖然才二十幾歲，但已深刻地體會到了這一點，因此很贊同您的觀點。

　　不過，我有個疑惑是：痛苦是欲望太多導致的，但如果要禁欲，則會帶來新的痛苦。比如，佛教主張吃素，但讓我不吃肉的話，我會感到痛苦；如果不讓我結婚，我肯定也很痛苦。因此，爲了消除痛苦，就要減少欲望，但減少欲望本身又帶來了新的痛苦，這個矛盾怎麼解決？

　　答：吃素或者持戒，如果對你來說非常痛苦、難以做到，佛教也並不會強迫你必須做，而是可以根據每個人的根基，循序漸進地進行。

　　比如，佛教中的居士五戒，你可以只受一條，也可以受兩條、叁條、四條，或者五條全部受持。在五戒都能做到的情況下，假如因緣具足，還可以受更高層次的戒律，比如八關齋戒、菩薩戒等。並不是你自己不想受戒，非要讓你受；或者自己根本做不到的事，非要讓你做，沒有這樣的要求。因此，佛教的戒律和修行，是根據各人的根基來選擇的。

　　但你如果沒有受持戒律，行持一些不如法行爲，果報也是不虛的。因此，即使沒有受戒，對于傷害衆生、危害社會的行爲，還是要盡量製止。

　　(七) 問：我是教育學的學生。有句話說：“小隱隱于林，大隱隱于市。”請問，在家修行、到寺廟修行或閉關，還有就像您這樣雲遊，這幾種修行方式，哪種比較適合我們？另外，不同的環境，對于我們的修行，有什麼不同的作用和影響？

　　答：每個人的根基和緣分都不相同，因此，什麼樣的修行方式對自己最適合，也不能一概而論。

　　其實，我也不是真正的雲遊。今天上午，我還跟個別佛友說：“很想早點回佛學院去。不然，在城市裏呆太久了，經常是瑣事纏身、雜念紛飛，這對修行人來說不是很好。而在佛學院裏，心會比較清淨。”所以，我只是偶爾出來“雲遊”。

　　不管是雲遊，還是在寂靜處修行，甚至上班也好、在學校學習也好，最重要的是，每個人要經常觀察自己的心，反省自己，這就是一種修行。如果修行好一點，吃飯、上班、騎自行車等，無論做什麼事，都能觀察自己的身體、語言、心態處于什麼狀態中。因此，有智慧的人，經常反觀自己，一日叁省。而沒有智慧的人，即使是給別人傳法，或者做很多善事，但目的可能是自私自利的，根本沒有想到社會和衆生，這樣的話，只是一個表面行爲罷了，意義不是很大。

　　所以，修行最關鍵的是心，表面的形象並不重要。心善則一切都善；心惡則一切都惡。

　　(八) 問：我是教育學原理專業的學生。請問，釋迦牟尼佛的人生，是什麼樣的人生？他的生活爲什麼快樂？您剛才講“諸行無常，諸法無我”，既然世間的快樂都是短暫的，爲什麼單單佛教徒的快樂、成佛的快樂是永恒的？

　　答：釋迦牟尼佛出家前是王子，過著非常美滿的皇宮生活，也有許多嫔妃，但後來他認識到，每個人都要面對老病死苦，皇宮的生活也會好景不長，應該尋找永恒的快樂，于是舍棄塵世的一切，前往寂靜地方修行。通過修行，他獲得了大徹大悟，這種境界，可以稱之爲永恒的大樂。

　　而世間的快樂，都是無常的，不離行苦的自性，跟在快樂後面的，往往是痛苦。就像我剛才講的，世間人追求的快樂，在剛開始，可能覺得是一種快樂，但時間長了，就沒什麼感覺了，甚至會變成痛苦。

　　當然，並不是每個佛教徒的生活都很快樂。有些人表面上是佛教徒，但實際上並沒有將佛法融入自心，這樣的話，不一定能調伏煩惱，經常也會流淚、痛苦。

　　但佛陀的境界，完全是永恒的快樂，爲什麼呢？因爲這種境界淨除了所有煩惱障和所知障，一切執著消于法界，現前了色身與法身雙運的果位。

　　當然，沒有一些佛教專業知識的人，聽了這些不一定能理解。但如果你證悟了這種超勝境界，就能完全遠離世俗的執著，根本不會有痛苦。因爲所有痛苦都源于我執，都跟“我”有關，人們的苦和淚，歸根結底就是執著“我”而産生的。而佛菩薩斷除了這種我執，因此，獲得了不可思議的無比大樂。

　　檀傳寶教授結語：

　　今晚，是一個非常充實、非常圓滿的夜晚。

　　關于佛教，我在很多年前，就聽過一位高僧的教誨，他跟堪布講的一樣，說佛教在某種意義上，並不是一種宗教，而是一種教育。尤其從道德層面來講，佛教提供了非常好的思路和方法，這跟我們日常生活中的道德，有非常契合的地方。

　　我們研究中心，以及在座的各位，對道德教育之所以熱心，我認爲有兩個原因：第一、道德教育，能讓我們的人生因具有德性而充滿智慧，進而獲得幸福；第二、我們北師大教育學部的老師和同學，對這個國家來講，可能應該擔負起更多利益衆生的使命。

　　所以，今天晚上，不僅是我們個人接受了一次智慧的啓迪，同時我相信，堪布的智慧爲未來教育學的研究與學習，爲未來我們更好地服務于中國教育跟社會發展，也一定是貢獻良多。讓我們以最真誠的掌聲感謝堪布！

《北京師範大學問答》全文閱讀結束。