青海師範大學問答

　　『 2011年11月7日下午』

　　(一) 問：我是該校的一名老師，想請教您一個問題：在當今這個經濟時代，我們藏族無論老少，心靈正在被日益侵蝕。尤其是年輕一代的身上，幾乎看不到尊老愛幼的美德，高尚的行爲也化爲了烏有。請問，這是什麼原因導致的？對于他們這些不好的心行，您有什麼方法可以挽救？

　　答：這個問題在當前來講，的確很現實！現在許多藏族年輕人，性格上有了很大的變化，究其原因，一方面是跟教育有關，另一方面也跟他們的信仰有關。

　　就拿漢地來講，往昔曾有無數令人稱道的美德善行，尊老愛幼的優良傳統，也自儒教的孔子、孟子、荀子起，數千年來一直源遠流長。可是如今，這種美德卻被盲目的平等主義取代了，許多人打著“平等”的旗號，聲稱長輩與晚輩要平等、老師與學生也要平等，尊師重道反而被視爲一種落後。所以，在我們藏地，也不可避免地受到了這種思想的波及，現狀確實令人擔憂。

　　當然，這種現象，跟“文革”的余毒也有很大關系。當年，人們認爲古代傳統是統治階級剝削、壓迫勞動人民的工具，進而對其恨之入骨，通過長期的階級鬥爭，恨不能將古代傳下來的東西，全部都斬草除根、統統不留。這種錯誤的觀念，其破壞力非常之大，如今在漢地、藏地也仍有市場，不少人還將此奉如圭臬。除此之外，唯物論所宣揚的理念，也在藏族年輕一代的心中日益紮根，致使他們對叁寶沒有信心，對長輩缺乏孝順，對造惡無慚無愧等等。

　　那麼，如何才能改變這種現狀呢？

　　我覺得，首先，教育的導向至關重要。你們作爲老師，理應用藏族的傳統文化，正確引導學生的人生；我們作爲出家人，也應對以僧團爲主的有緣衆生，進行這方面的教育。同時，我們還要前往其他地方，在農牧民的群體中，廣泛弘揚藏族的傳統文化，以及相關的人生格言、佛法教義等。只要我們堅持不懈、持之以恒，很多人的心就會逐漸改變，慢慢生起信心、慈悲心、善心。以此，藏族才會成爲真正的藏族，並能長久留存于世。

　　否則，環境的影響是非常巨大的。一般而言，弱小的民族被強大的民族所同化、吞並，這在全世界來講，也是不可阻擋的一種趨勢。假如我們不珍惜本民族的文化，到了最後，自己的傳統蕩然無存，內心的慈悲點滴不剩，這不僅僅是藏族的悲哀，也是全人類的悲哀。

　　當然，若想扭轉這種命運，對我而言，就像佛教的一個比喻中所說，猶如失去雙臂的母親，眼睜睜看著獨子被河水沖走，自己卻無能爲力一樣，看到藏文化日漸衰退，我雖然清楚地知道這也不對、那也不對，卻找不到一個行之有效的措施，可以真正地力挽狂瀾。正如剛才的比喻中所言，斷臂的母親因爲缺乏雙手，自己明明心急如焚，卻對落水的孩子無可奈何，同樣，我們由于內外的各種因緣所致，如今想要一下子改變人們的性格，也可以說是難如登天。

　　但無論如何，大家也不能就此放棄，而務必要竭盡全力。我們身爲出家人，尚且能不顧一切艱難困苦，前往各地弘揚藏文化，甚至爲此舉辦一些掃盲活動，你們在家師生就更應當義不容辭了。同爲藏族人，我們有著同樣的血脈，所以，藏族未來的命運，每個人都應該放在心上，並力所能及地做一些事情。哪怕你只有十來個學生，也要想方設法引導他們往好的方面發展，把他們不好的習性改變過來，這一點極爲重要！

　　(二) 問：我代表在座的各位，對堪布爲我們的演講，表示衷心的感謝！我的問題是：關于佛教，藏地、漢地、國外的許多智者，各有不同的說法：有些說是唯物，有些說是唯心，有些說是有神論，有些說是無神論。那麼在您看來，這四種說法中，佛教到底屬于哪一種？爲什麼？

　　答：從究竟的層面來講，無論認爲佛教是有神論、無神論、唯物、唯心，都不能完全成立。月稱論師曾說過：“彼觀名言亦非理，汝所計生由何成？”在勝義中，輪涅所攝的器情世界萬法，皆無有自性，既不屬于任何一派，也遠離了一切承認。正如龍猛菩薩所言：“我無承認故，我即爲無過。”故而，大乘最究竟的見解，不偏墮任何一方，佛教不屬于這四者中的任何一種。

　　但暫時而言，根據衆生根基不同所安立的不同層次的教義，與這四種說法也各有相似之處。比如，有實宗承許實有之法存在，可以算是一種“唯物”；唯識宗認爲萬法皆由心造，可以算是一種“唯心”；勝義中，一切聖尊、咒語都不存在，可以稱之爲“無神論”；世俗中，一切聖尊、咒語都真實不虛，又可以叫做“有神論”。

　　這些觀點彼此互不相違，因此，你上面提到的四種說法，跟佛教有一定的相似之處，但並不能完全涵蓋佛教。以此也可以了知，佛教的智慧能夠涵攝一切學問。

　　(叁) 問：我是本校的一名老師，首先代表今天在場的各位朋友、老師，乃至其他部門的人，由衷感謝您這次所帶來的演講！在我們藏地民間，有很多人信仰佛教，這方面也有大量的儀軌，內容多爲修持護法、本尊等。當然，修這些也是佛教的一種行爲，但在您看來，這些是不是真正的佛教呢？

　　答：這位老師問得很好！從藏族以前的傳統來看，大多數人都認爲，佛教只是念經、祈福、做佛事等等，這也是漫長曆史所留下來的習俗。然而，以儀軌來誦經祈福，實際上只是佛教的一部分，卻不是它的根本。

　　真正的佛法，誠如世親論師所言：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”佛法分爲教法、證法兩種，其中，文字上的叁藏教典叫“教法”，內心中生起信心、菩提心等叁學功德叫“證法”。依靠聞思修行，證達了佛法的真實境界，則稱之爲“受持正法”。

　　我們平時念誦儀軌，供修護法、本尊，不能說這不是佛教，但也不能說佛教就僅限于此。真正的佛教，需要了知佛陀的功德，並對佛法生起理性的信心。就拿皈依而言，至少要懂得皈依的功德、皈依的方法；發菩提心的話，也要精通菩提心的功德及其理論。

　　你們老師和學生當中，有些人也經常念經，這個習慣非常好。不過，念經若只是爲了心情舒暢、辦事順利，這還遠遠不夠，而一定要懂得觀修方法，及其前行、正行、後行等道理。當然，這其中最關鍵的，還是要從心坎深處皈依佛陀，並對此生起理性的信心。

　　因此，修學正法，才是佛教的核心。如今漢地有許多信徒，常常到寺院燒香拜佛，但是不懂佛理的話，學佛只能停留在形象上，很難觸及到佛法的本質。所以，真正的學佛，必須要懂得佛教的教義，這對出家人、在家人來說，都不可缺少。否則，僅僅是佛教的個別行爲，這些不能稱之爲正法。

　　鑒于此，近幾年來，我們一直呼籲各地的在家男女、出家人，務必要修學正法。畢竟佛教的意義相當深奧，沒有系統學習的話，不可能輕而易舉就通達。像世間的學問，尚且要依次讀完小學、初中、高中，花費十多年的時間，一直學習課本知識，那麼佛教的教義更爲甚深、廣大，不去學又怎麼可能明白？所以，大家一定要系統學習，如此才會懂得佛教到底是什麼。

　　(四) 問：很感謝您不辭勞苦地來到青海師大，爲我們宣講“佛教文化的價值觀”，我實在是感激不盡！今天您所演講的內容，主要是藏文化的現狀及其價值、特點，並告訴我們如何保護它，尤其談到了佛教的價值觀，這些都值得每個人深思。其中，您說到佛教是心靈科學，請問，佛教與科學之間關系是怎樣的？將來社會發展的過程中，科學重要還是佛教重要？

　　答：佛教，如今被稱爲內在的科學。像著名的心理學家榮格，在研究多年心理學之後，接觸了藏傳佛教的《西藏度亡經》，發現它對自己的心靈有極大幫助，于是認定佛教是一種心靈科學，並對此給予極高的評價。同樣，科學家愛因斯坦也認爲：“如果有一個能應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。”

　　佛教，或者說佛法，實際上是佛陀照見萬法真相之後，抉擇並加以宣揚的。一般而言，“法”有十種涵義，如古籍中雲：“法乃所知道，涅槃及意境，福德壽典籍，未來定境規。”而佛法中的“法”，則是指佛法的精要，正如佛經所言：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”也就是說，提倡不造惡業、行持善法，這即是佛教的本意。

　　如今的科學，對于外在的物質，可以說有諸多觀察，然而對于內心世界，卻是一籌莫展，只能無奈地在門外徘徊。而佛教的教義，淋漓盡致地揭示了這方面的真相。因此，著名院士朱清時認爲，佛教是當之無愧的心靈科學。

　　所謂的“科學”，其實除了社會科學、自然科學以外，還有一種，叫做心智科學，或心靈科學。在我看來，人類只要生存于世，並想不斷發展，心靈科學就不可或缺。這種內在的科學，與外在的發展只會相輔相成，而絕不會成爲它的絆腳石。

　　倘若沒有心靈科學，隨著物質生活的不斷提升，人們的內心只會越來越空虛、蒼白。就像如今美國和漢地的很多富翁，縱然擁有數億家産，卻感覺不到絲毫快樂，始終被痛苦的大山壓得喘不過氣來。可見，外在的物質再怎麼富足，也無法帶來內心的安樂。他們不像我們藏族，基本都相信前後世存在，也有許多對治痛苦的調心方法。對這些人而言，假如今生根本不快樂，那一切的發展都沒有了意義。

　　現在漢地個別地方，有些信仰佛教，有些也不相信。但對沒有信仰的人來說，人生往往缺乏歸宿感，隨著社會的發展，內心的欲望會越來越大，有了一套房子，還想要一套；有了一輛車子，還想要一輛……如此，一輩子都淪爲金錢的奴隸，許多現象看起來令人非常傷感。所以，對這些人來講，我覺得，心靈科學顯得尤爲重要。

　　(五) 問：我是青海師大2011年的研究生。如今前往漢地城市的藏族喇嘛，叫做“漢喇嘛”。其中，有一部分是真正續佛慧命的，用佛法饒益了無數弟子。但還有一部分，沒有任何修證，只是依靠打卦算命等方式來斂財，甚至盜用一些高僧大德的名稱，四處搜刮錢財，最終讓自己腰纏萬貫。從佛教教義的層面來看，這樣做是否合理？我們應當如何對待這一現象？

　　答：我本人而言，應該算是最早的“漢喇嘛”了。1987年，法王如意寶前往五臺山時，漢地從來也沒見過“漢喇嘛”，以至于我們去一些商場時，售貨員見到我們都不賣東西了，一直圍著我們指指點點，好像發現了外星動物。當然，現在可不會這樣了。

　　正如你所說，在“漢喇嘛”當中，有些是真正的高僧大德，他們前往很多城市，並不以金錢爲目的，而完全是以佛法利益大衆，引導很多人皈依佛門，爲他們種下解脫的善根，並創立非暴力的和平妙道，給無數人和動物帶來了今生來世的快樂。但也有一些人，假借佛教和寺院的名號，穿著袈裟，前往漢地，各種行爲特別惡劣、令人發指。

　　不過，讓我們一口咬定誰是真、誰是假，這也非常困難。從曆史上來看，昔日阿底峽尊者來到藏地之前和之後，印度也有很多人入藏，有些是爲了騙取金子而來，但也有些是爲弘揚佛法而來。因此，我們不能一開始就急著斷定好壞，而應當通過細致的觀察，去粗取精、去僞存真。

　　問：您剛才說佛教是非常稀有的文化，但如今，佛法教義與信教群體之間有很大的距離，這一點相當遺憾。我自己希望將來因緣成熟時，成立一些組織，對大衆雖不能傳授很深的佛法，但至少讓他們樹立起正確的理念。畢竟，無論是哪個民族的宗教或政治，都是以民衆爲基礎的，佛教未來若想被廣泛接受、護持、弘揚，需要民衆的大力支持和發揮作用。在這方面，請問您有什麼想法？

　　答：如今，價值連城的如意寶般的佛法，跟世間俗人的心之間，確實有很大的距離。不過，這個問題，短時間內也很難解決。以後最好是各地成立一些組織、團體，從掃盲開始，次第讓大家學習一些簡單教言，以及皈依、發心等佛教基礎知識，這樣久而久之，才會讓更多人認識到佛教的殊勝。

　　此外，學校師生也應提升自己的佛學水平，否則，自己的佛教覺悟太低了，則根本無法品嘗到藏文化的美味。同時，我們各大院校還應建立一些佛教的研究機構，及其他各種組織，並通過考試的方式，學習《菩提道次第論》、《普賢上師言教》等經論，以此來提高自己的佛學水平。若能這樣，將來逐漸改變藏民族的命運，也並不是什麼難事。

　　以前我們藏地，缺乏在大衆中廣弘佛法教義的傳統。不過這幾年來，許多上師往赴各地弘法利生，如今的成效也比較顯著，一些連字都不認識的農民、牧民，都懂得叁殊勝、觀修金剛薩埵了，甚至水平完全超過一般大學生。如果大家能這樣共同修學佛法，這在一切行爲中，是最重要的行爲。只要依此不斷努力，我相信，佛法與人心之間的距離會日益縮短，人類的未來也會更加美好。

　　(六) 問：您剛才說，學習藏文化與學習佛教應同時進行。那麼，對一個學生而言，在學習知識的同時，積累福報有何必要呢？

　　答：作爲學生，首先，學習知識是很關鍵的。然後在此基礎上，若能行善積福，這是十分明智的選擇。

　　前世沒有福報的人，今生一切都會不順利，運氣也非常差。所以，古籍中說：“精勤如山王，不如積微福。”只有精勤地積累福德，做任何事情才會事半功倍，否則，僅僅是依靠精進努力，不一定就能如願以償。

　　就如同有些學生考試，福報不夠的話，平時學習成績再好，結果也考不上。所以，積累福報非常重要。佛陀也說過：“具有福德者，所求皆如願。”

　　對你們學生而言，倘若造了很好的福德，即使沒有特別勤奮，學業也會很容易成就，同時依靠福德力，心中的智慧能夠自然開啓。一般來說，有了前世的福德之果，再加上今生的努力學習，人生的前途就會很美好。同樣，依靠這樣的因緣，自己的上半生、下半生，乃至未來的生生世世，也會非常幸福快樂。

　　因此，長期護持這樣一顆善心，以及上供下施的善舉，並如理如法地行持，這一點極爲關要，請大家牢記！

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