..續本文上一頁及密宗中事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部的教義，這就相當于你在高等學校學習知識一樣。而實修上的了解，是在掌握理論的基礎上，與傳統修行結合起來，去體悟理論所講的那些境界。只有這樣，你才能真正觸及藏傳佛教的核心，否則，光是看了一兩本書，是很難一窺其全貌的。

　　叁、無上大圓滿與漢地的淵源

　　比如說甯瑪派的大圓滿，實際上就特別特別殊勝，然而這種殊勝，在文字上幾乎看不到。包括我們藏地以十七大續部爲主的密續，都沒有編入德格的《大藏經》，而是單獨有一個續部。爲什麼這樣呢？就是害怕泄露秘密。當然，並不是因爲它有很大的過失，才擔心被別人知道，而是由于其教義過于甚深，根基不夠的人一般接受不了。

　　像大圓滿的一些教言，你光是從書本上看，似乎跟唯識、中觀差不多，可能也看不出來什麼。但你若按照密宗的傳承，如理如法地依止上師，遵循上師的教言長期實修，很容易就能證悟一些不可思議的境界。

　　昨天我來西安時還在想：你們這裏跟大圓滿的源流，還是挺有因緣的。我們大圓滿跟唐密一樣，曆來都相當重視傳承。像唐密的話，最初由毗盧遮那佛傳給金剛薩埵；之後龍猛菩薩打開南天鐵塔，從金剛薩埵處得受此法；然後他又傳給龍智；龍智再傳給善無畏、金剛智。後來，善無畏、金剛智、不空在唐朝來中土弘揚密法，史稱“開元叁大士”。

　　而我們大圓滿，剛開始是普賢王如來傳給金剛持，金剛持傳給人間的嘎繞多吉(極喜金剛)，之後嘎繞多吉傳給蔣華西甯，蔣華西甯傳給西日桑哈。而西日桑哈，實際上是漢族人，具體是什麼年代呢？應該是唐朝初年。他曾去印度依止了蔣華西甯，得到大圓滿的竅訣，此後又返回漢地，住于清涼屍陀林[6]。

　　當時，在印度某個城市中，布瑪莫紮和嘉納思劄(益西多)共同學習五明。一天，他們二人去金剛座旁的一個花園散步，突見金剛薩埵在空中授記：“你們雖曾五百世轉爲班智達，卻尚未獲得果位。若想即生解脫，應前往漢地清涼屍陀林。”聽到此話，布瑪莫紮立即動身去漢地，依止了西日桑哈，得到很多大圓滿的竅訣，並將其中的一部分，藏于你們西安的吉祥門[7]。

　　他返回印度後，將自己的經曆告訴嘉納思劄。嘉納思劄也前往清涼屍陀林，請求西日桑哈攝受。他依止的時間比較長，最後得到了大圓滿的最高境界。當西日桑哈圓寂時，將《七釘竅訣》傳給嘉納思劄。然後，嘉那思劄從吉祥門取出所有經函，回到了印度，住在巴桑屍陀林中。

　　此後，布瑪莫紮去拜見嘉納思劄，請求攝受。當嘉納思劄圓寂時，將《四安住法》的竅訣傳給了布瑪莫紮。後來，布瑪莫紮將其傳給蓮花生大士，蓮花生大士又傳到了藏地……這就是我們大圓滿的源流。由此可見，大圓滿的傳承始于普賢王如來。當然，釋迦牟尼佛住世時，也傳過一些密法，如《時輪金剛》、《文殊真實名經》等，這些都是佛陀親口所說。但也有一些密法，是佛陀圓寂後出現于世的。

　　然而，對曆史和特殊傳承不了解的人，可能會有各種想法和說法，這一點也情有可原。就好比密宗傳承中的“持明表示傳”，一般人就無法想象。其實它跟禅宗心心相印的方式很相似，在禅宗中，依靠上師的一個表示或一個話頭，有緣弟子即可當下開悟。同樣在密宗裏，比如蓮花生大士對弟子直指虛空在哪裏，有緣者也能馬上明心見性，這就叫持明表示傳。但作爲學術研究的人，要想搞明白其中的奧秘，了解他們的證悟境界，可以說望塵莫及、難如登天。因爲學術都建立在六根的基礎上，可是超勝的境界，沒辦法以六根觸及，假如你沒有一種信仰、沒有一種信心，那再怎麼研究也只是盲人摸象。

　　現在經常有人說：“傳承有什麼用？念經有什麼用？這些都是多余的！”他們只看外物，不講內在，其實是不合理的。以前弘一大師就舉過一個例子，說明了內在有時候比外在更重要。他說用一塊普通的布做成國旗，當升旗的時候，人們需要恭恭敬敬向它行禮。這種行爲能否說是迷信呢？肯定大家不會承認。同樣，對于一般文字寫成的佛經，用學術眼光來看它，似乎跟世間文章沒什麼差別，但它確實有一種不共的加持，對此我們只能用心去感受，肉眼是根本看不出來的。

　　四、虹身成就與漢地的淵源

　　還有，像藏密中的“虹身成就”，很多學者也無法理解和接受。但即便如此，它也是真實存在的，而且在漢地還曾發生過。

　　比如，中國第一位比丘尼淨撿，是晉朝人，她70歲要圓寂那天，就不舍肉身直接飛往清淨刹土，跟虹身的最高境界完全一樣。這是非常真實的事，後被梁代高僧寶唱編入了《比丘尼傳》[8]。以前隆蓮法師講《心經》時，也引用過這個公案。假如有人說藏密的虹身成就不合理，那麼這段曆史又當如何解讀呢？

　　還有，中國第一位比丘朱士行，我前段時間講《般若攝頌》時也提過，他千辛萬苦翻譯的《放光般若經》，又被稱爲《虹化經》的簡本。他本人經過多年的修學，深刻領悟到此經蘊含的虹化聖義，後來圓寂時出現的許多瑞相，也說明他在虹身方面有所成就。

　　五、怎樣通達藏密的思想精髓

　　因此，有些人對藏密的諸多誤解，一定要盡可能遣除。假如你想深入了解藏密，則可以通過兩種方式：一是文字上的，一是修行上的。當然，後者依靠有次第的修證，內心對密宗精髓的體會，遠遠超過了前者的字面理解。

　　你們在座的有些人，若想修持藏密的話，首先應該從加行開始修。按照大圓滿的傳統，加行分爲共同加行、不共加行兩種。共同加行是觀修人身難得、壽命無常、輪回痛苦、因果不虛，這些道理，要靠依止善知識才能通達。而且，修行最關鍵是要有一種信心，否則，就算你精通了千經萬論，道理講得誇誇其談，內心也不會有真實收獲，反而很容易變成“法油子”。

　　在藏地，一般人都明白，純粹以學術研究寫的書，與內心有所證悟寫的書，二者可以說有天壤之別。就像有些高僧大德，因爲前世的善根非常深厚，今生不需要苦思冥想、殚精竭慮，自然就能流露出很多智慧法語，這是一般人無法企及的。我的上師法王晉美彭措，即是如此。我依止他老人家接近20年了，他是我一生中最佩服、最敬仰的人，我雖然也遇到過國內外不計其數有智慧、有悲心、有才華的人，但上師的境界確實無與倫比。我這樣說，並不是故意贊歎自己的上師，而是站在非常客觀的立場上，以公正的態度來評價的。我們很多人寫書時，需要翻閱大量資料，構思很長的時間，而他老人家根本不用做這些准備，寫什麼都是短短的時間中一揮而就，智慧猶如源頭的活水般源源不絕。

　　記得1990年上師去印度時，當時顯現上眼睛不好，看不了任何文字。但他老人家給高級佛學院演講時，引經據典信手拈來，包括《華嚴經》、《法華經》的很多教證，也是一大篇一大篇地背下來。講完之後，我們幾個弟子對照原經文，發現竟然完全一模一樣。這種智慧，普通人再通過怎麼樣的勤修，也不可能短時間就獲得，它在藏傳佛教中叫“意伏藏”。不知道你們研究過沒有，伏藏是藏地最殊勝的一種法要，特別特別稀有。以前美國波士頓、華盛頓有幾個博士，專門研究藏傳佛教的伏藏法，但可惜的是，這方面的漢文資料現在不是很多。

　　其實所謂的“伏藏”，是往昔蓮花生大士爲利益後世衆生，將許多珍貴無比的佛法，以神通隱藏在神山、湖泊、虛空等中，並授記後來的某些大德進行開啓。這些大德到了授記的時間，就會前往埋藏伏藏的地方，直接取出一些小小的寶箧，通過空行文字的提示，他們便能打開自己的意伏藏，心中自然流露出許多儀軌、法義，用文字寫下來的話，足足有好幾函，用現在的話來講，有好幾十本書的內容。這些讀起來，絕不像分別念所寫的東西，而且裏面的修法極爲殊勝。所以，具有證悟的人所體會到的佛法境界，跟學術研究的人截然不同。

　　剛才我也講了，假如你想真正了解藏密，就要先修持加行，從人身難得、壽命無常修起。修完了這些共同加行後，還要修不共加行，即皈依、發心、忏悔、供曼茶、上師瑜伽，以及破瓦法。這些加行需要修很多年，等自己生起了穩固的境界，才能再進一步修持更高的密法，如生起次第、圓滿次第，瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎等等。

　　這些甚深修法，我以前翻譯過不少，盡管一再強調過不能公開，但有些地方還在偷偷地賣。不過賣了也不要緊，沒有得到傳承、尤其是沒有信心的人，就算手裏拿到了法本，也會覺得跟其他法本一樣，並沒有什麼特別之處。就像《六祖壇經》，人人都可以看，但沒有緣分的人看了，覺得跟《道德經》、《聖經》沒多大差別，而有緣者看了之後，有可能當下就會開悟。

　　尤其是甯瑪巴的大圓滿，我多年來通過長期研究，覺得它確實能夠直接斷除煩惱，直截了當地揭示了佛陀的密意。這樣的法門在末法時代，的的確確難遭難遇。你們想要修持的話，必須先得過灌頂，並修完了加行才可以。有了這樣的基礎，在具德上師的指導下，依靠自己的信心和精進，很容易就能通達甚深境界。

　　這些年來，由于語言、交通、曆史等原因，很多大學生對藏傳佛教、尤其是密宗的誤解特別多。前不久我去香港中文大學，在點評一些佛教論文時，就直言不諱地說了：“現在很多大學生有這樣的信仰、對這方面感興趣，非常好。但有點遺憾的是，你們對藏傳佛教認識得還不夠、了解得還不深，文中描述的唐卡文化、屍陀林、人骨法器，只是以一種好奇心來看待，並不明白它背後的甚深涵義。”

　　藏傳佛教中的任何曆史、任何修行，實際上完全都經得起推敲，它是被無數典籍和前輩大德所印證過的，絕不像民間一些神神道道的宗教。大家若想真正通達，不能知道了一點點就自以爲是，而需要各方面的深入了解。

　　今天我也沒做什麼准備，想什麼就說什麼了。下面看大家有什麼問題，我們可以互相探討一下！

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　　[1] 有些曆史記載，松贊幹布在位期間，跟唐朝的一些和尚也有往來，並在佛法方面有過交流。

　　[2] 蓮花戒：又名嘎瑪拉西拉。與菩提薩埵都來自印度的那爛陀寺，皆爲中觀自續派的論師。

　　[3] 真正懂大圓滿、大手印教義的人，並不會這樣做，而會先打好基礎再次第修持。

　　[4] 預試七人：赤松德贊時，爲觀察藏人能否守持出家戒律，命試從靜命論師依說一切有部出家的七人：巴·色朗、巴·赤協、貝若紮那、傑瓦卻陽、款·魯益旺波、馬·仁欽卻和藏勒竹。藏傳佛教史籍中，對預試七人名字不同的說法頗多。

　　[5] 清代啓蒙思想家、政治家、文學家，提出“師夷之長技以製夷”的魏源，就曾評價元朝的皇帝們，個個英武沈毅，雖然大多命數不長，卻都豁達大度，頗有君主之氣。如雲：“元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過于漢唐。自塞外叁帝，中原七帝，皆英武踵立，無一童昏暴缪之主。”

　　[6] 清涼屍陀林，據說在現在的五臺山那邊。

　　[7] 由于年代過于久遠，如今在漢地文獻中，很難查到吉祥門的具體位置。只有從曆史和許多大德的教言中了知，此處應該位于現在的西安。

　　[8] 《比丘尼傳》，梁代高僧寶唱撰，是晉、宋、齊、梁四朝著名的比丘尼六十五人的傳記。《比丘尼傳》雲：“晉竹林寺淨撿尼傳一：晉土有比丘尼亦撿爲始也。當其羯磨之日，殊香芬馥，阖衆同聞，莫不欣歎加其敬仰。善修戒行志學不休，信施雖多隨得隨散，常自後己每先于人。到升平未，忽複聞前香並見赤氣，有一女人手把五色花自空而下。撿見欣然，因語衆曰：好持後事，我今行矣！執手辭別，騰空而上。所行之路有似虹霓，直屬于天。時年七十矣。”

《藏密的特點及思想精髓——陝西師範大學演講》全文閱讀結束。