陝西師範大學問答

　　『 2011年11月9日下午』

　　(一) 問：我是曆史文化學院的博士後，經常看您講的《入行論》和《藏傳淨土法》，很榮幸有機會向您當面請教。

　　現在漢地和藏地弘揚淨土都很廣，漢地淨土宗的教典是“五經一論”或“叁經一論”，請問藏地淨土宗的教典主要有哪幾部？這些是不是完備呢？

　　答：你的問題很好！我們藏地淨土宗的依據，主要也是淨土經。漢地的“五經一論”是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢行願品》，以及《往生論》。這是漢地個別大德歸集的，藏地雖然沒有這種說法，但我對“五經一論”還是很有信心。

　　我們這個人身很難得，所以在短暫的人生中，我很想把“五經一論”講一遍。到目前爲止，我已經講了《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，還剩下《普賢行願品》和《往生論》沒講。如果沒有死的話，這兩個一定要完成。

　　藏文的《大藏經》中，實際上也有《無量壽經》、《阿彌陀經》，但可惜的是《觀經》沒有。假如因緣具足的話，盡管我翻譯得不一定很好，但不管怎麼樣，爲了自他將來能往生淨土，創造這樣一種因緣，我准備把《觀經》譯成藏文。

　　藏地的很多大德，修淨土主要依于《無量壽經》和《阿彌陀經》。宗喀巴大師、麥彭仁波切，以及薩迦派、噶舉派的諸位祖師，都有各自的修法儀軌，這方面的理論和竅訣也相當多，包括一些伏藏品中比比皆是。因此，藏地、漢地在往生的依據和方法方面，並沒有太大的差別。

　　問：淨土宗的目標就是往生，但往生的條件，很多法師講得不一樣：有人說要念到一心不亂，念到一心清淨；有人說往生沒有條件，阿彌陀佛平等救度，只要相續稱念就能往生。不知道哪種說法正確，您怎麼看待這個問題？

　　答：關于往生的條件，在藏地也可謂衆說紛纭。但我在講《觀經》的過程中，發現最後提到“九品往生”時，佛陀講了往生需要的不同因緣。我看了“下品下生”之後，覺得條件並不是很高 [1] ，好像自己也有一種把握，還給很多藏族人都講了。所以，我很想翻譯這部《觀經》，誰好好念佛的話，應該都有這個機緣。

　　當然，藏地也有一種說法，往生極樂世界必須具足四種因：觀想阿彌陀佛及清淨刹土、積累資糧淨除罪障、發菩提心、發願回向。也有極個別大德要求一心不亂，但若想達到印光大師說的那種“一心不亂”，作爲凡夫人來講有一定的困難。

　　我自己認爲，按照《觀經》後面所講的條件，既然造了五無間罪的人，都有往生的機會，那我們很多人只要好好地念佛、好好地發願，應該也能如願以償。

　　值得注意的是，“念佛”並不是有些人認爲的，只要口裏念念“阿彌陀佛”就行了。“念”字的結構是“今”加“心”，也就是指當下的一念心，所以它跟心有一定的關系，心裏觀想是最關鍵的。我看漢地的很多經論中也說，念佛不僅要口念，更要心念，若能如此，積資淨障後一定可以往生。

　　問：有個大德開示說：念7遍阿彌陀佛心咒，等于誦了1000遍阿彌陀佛名號。這個有沒有經典依據呢？因爲漢地“五經一論”中都講名號，好像沒有說過心咒比名號還殊勝。

　　答：你這個問題應該問他，因爲是他說的，應該請他來回答。(衆笑)

　　我個人的看法是，這種依據沒有看到過。盡管許多經論中講了念名號有什麼功德，念心咒有什麼功德，但並沒有說念心咒的功德就大。當然，我沒看到也不一定就沒有，所以最好能找他問問。

　　(二) 問：我是宗教研究中心的碩士。您剛才講到，學術研究和修持所得的結論不一樣，那麼請問，學術研究能不能與修持很好地結合起來？

　　答：二者是可以結合的，在我們藏地，這叫做聞思修行。“聞”就是先聽受道理；“思”是再思維其中意思；“修行”是將所了解的意思于實際行動中行持。學術研究應該包括了“聞”和“思”兩方面，不過後面的“修行”，很多人卻沒有。

　　比如藏密修法中講的“壽命無常”，不少人認爲這非常簡單，甚至已經學佛很多年的人，也覺得沒什麼可修的。但你若去真正觀修，才能感受到一刹那、一刹那的無常，這並不是口頭上說說、文字上寫寫，而是發自內心的深刻體會。

　　在學術方面，曆史性的東西，一般也沒什麼可修的，知道這件事就可以了。但有些竅訣性的修法，比如宗喀巴大師講的出離心、菩提心、無二慧，這是學佛最根本的，你必須要長時間修行，才能完全通達。所以，佛教的有些教義若想徹底領悟，沒有一定修行是不可能的。

　　問：我看到很有名的一本書叫《西藏生死書》，但翻了好幾遍，始終都看不進去。我想得到您的一些指點，或者您對那本書有什麼看法？

　　答：《西藏生死書》，你實在看不進去的話，我也想不出什麼好的辦法。

　　這本書，實際上在國內外受到很多人的歡迎，我也看過它的漢文本，看了之後的感覺是什麼呢？這就是蓮花生大士的中陰竅訣，然後再加上作者與根本上師的對話、某某西方人得癌症的故事，穿插一些現代人喜歡聽的、比較關心的道理在裏面。

　　大家都知道，中陰竅訣在西方非常受歡迎。因爲他們很多人身體不舒服、心情不舒服，尤其是最後面對死亡時，都有一種恐懼感，而中陰竅訣所揭示的道理，正好可以消除這種心態。鑒于此，索甲仁波切把中陰法門的某些內容，與現代人的心理結合起來，然後編成了這本書。

　　《西藏生死書》，我認爲有兩個特點：第一、作者對上師有非常大的恭敬心，處處提到了他今生所得到的知識，全部來自于上師的恩賜，從頭到尾都在感恩上師，這是最感人的地方；第二、它將佛教的原始教義，融入當前的生活中，然後展現在有緣者面前，這也是相當難得的。所以，如果你不是特別困難，最好還是能再看看，也許慢慢就看進去了。

　　(叁) 問：我是陝西師範大學教育學院的博士後。對于佛教這一塊，坦率地說，我是門外漢，所以借這個機會我想請教您：從藏密的視角出發，當前中國教育的主要問題表現在哪裏？該如何來解決？

　　答：從藏密的視角出發，對教育沒有什麼太多的看法；但若從佛教的思想出發，當前教育的的確確存在一些問題，究其原因，主要是沒有注重道德培養，像前不久剛發生的“小悅悅事件”，以及“13億人扶不起一個老人”，都足以說明這一點。

　　在古代，教育非常重視“德才兼備”，一個人要先立“德”，再培養“才”。而現在的教育，光是重視一個分數，忽略了教育的核心是做人，以至于學生們學了十幾年以後，從來沒想過怎麼樣服務社會，怎麼樣孝順父母。包括有些老師，有時候連做人的基本原則都沒有。這些應該是源于“文化大革命”的影響，以後進行一些改革是很有必要的。

　　這種改革，其他改不了也不要緊，但至少應把德育放在首位，這樣的教育才有希望。我作爲佛教徒，始終都是這樣認爲的；老一輩懂傳統文化的人，應該也會這樣想。所以，現在很多人對教育還是比較關心的，只是有時候也無可奈何。

　　(四) 問：我是宗教中心碩士叁年級的學生，學的是宗教學理論專業。今年我在蘭州開會時，有個學者說：當今世界宗教傳播有一個趨勢，就是“天基東漸、藏密西行”，即天主教和基督教向東方國家傳播，藏密向西方國家傳播。我想請問一下，藏傳佛教在阿拉伯國家的傳播情況怎麼樣？

　　答：藏傳佛教在20世紀時，就傳播于西方國家。湯恩比博士曾說：“將來後人回顧20世紀的發展，會發現比任何事項更轟動、更有意義，其重要性甚至超過原子彈、氫氣彈及科技的，那就是佛教傳入西方。”這是他的原話，從這段語言來看，西方本是個基督教非常興盛的國家，但由于藏傳佛教的調心方法相當好，所以在那裏受到了極大尊重。

　　其實，一個人不管名聲、財富怎麼樣，終究也躲不過生老病死。很多科學家和政治人物，最後面對死亡時，一切身外之物都派不上用場，在這種情況下，唯有佛法才是最需要的。

　　至于藏傳佛教在阿拉伯國家，到目前爲止據我所知，弘揚得並不是很廣大。而前蘇聯、蒙古、新加坡、馬來西亞、澳大利亞等國，如今在各大院校中卻可以經常見到。前不久我看了一下美國各所大學，發現耶魯、哥倫比亞、哈佛等17所大學，都設有藏傳佛教的研究中心。我們佛學院也有美國的博士後出家，我問了一下，說是根本不止17所，凡是他們去過的學校，都有不同層次的研究機構。

　　所以，這些國家對藏傳佛教的研究，並非等閑視之，而是相當重視。但在阿拉伯的話，也許有一些中心或仁波切，但不知道具體情況怎麼樣。

　　(五) 問：我是宗教中心的碩士。藏密有很多護法神，在一些學術著作中，他們的記錄、分類很詳細，但在原典的查詢中，出處和起源等記載卻很少。請問，護法神是怎麼回事？關于他們的記錄，平常都出自哪裏？

　　答：護法神的話，其實在漢地的佛教曆史中也有，就像伽藍菩薩等。而在藏傳佛教中，尤其是伏藏品裏特別多。包括昔日蓮花生大士初來藏地時，受到當地很多妖魔鬼怪的阻礙，蓮師一一加以降伏之後，他們在蓮師面前承諾要護持佛法，從此也變成了佛教的護法神。

　　當然，這要在信仰的基礎上，才比較容易接受。有了信仰的話，你會發現藏地的護法神特別特別稀有。比如，從曆史上看，第五世達賴喇嘛圓寂之後，第司·桑吉嘉措秘不發喪，把這件事保密了15年之久，一直到第六世被認定出來，這即是遵循了護法神的指示。

　　而且，我自己的切身體會中，也有不少這樣的經曆。以前我隨上師去不丹時，紫瑪護法神降臨在一個人身上，那個人本來不懂藏語，但護法神降臨之後，他可以用非常流利的藏語來跟我們溝通。那時我就在旁邊，上師給護法神灌頂時，我身體也有…

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