..續本文上一頁特別多的感應。當然，這些感應給沒有信仰的人說，他們會覺得我是在說謊，但你認可也好、不認可也罷，事實就是這樣。

　　關于護法神的出處、記錄，藏地有大量的護法典籍，但現在譯成漢語的不太多。

　　(六) 問：我是碩士叁年級的學生。印度的大乘佛教中，中觀與唯識雖有不同，但後期二者有彙流的趨勢，形成了中觀瑜伽派。可這些後來傳到藏地，據我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中觀的立場上；近代的時候，記得內地的法尊法師也是如此，甚至對唯識思想有駁斥的傾向。這幾年國外研究中觀的學者，似乎也受這方面的影響。那麼在您看來，整個藏傳佛教到今天爲止，對唯識思想是什麼看法？

　　答：藏傳佛教並不是對唯識不滿或排斥。當年唐玄奘在印度依止了好多唯識的上師，他把佛法帶回漢地之後，漢地曆來對唯識都比較重視。表面上看來，好像漢傳佛教重視唯識，藏傳佛教重視中觀，互相會不會有一些矛盾？但事實上並非如此。

　　在藏地，宗喀巴大師在有些論著中，盡管對唯識有一些破斥，但並不是破掉它的教義，只是對隨理唯識和隨教唯識的有些觀點，比如觀察勝義谛時，還承認有一個明心不空進行了駁斥。

　　當然，若按照第叁轉*輪如來藏的本來面目來說，承許有個明心也是可以的。但唯識宗顯現上並沒有這麼說，只是說在勝義中明心真實存在，這樣一來，通過中觀正理一觀察，這種觀點就站不住腳了。

　　不過，這種破斥也是在勝義中破的；而世俗當中，包括宗喀巴大師在內，誰都承認萬法唯心。就像《十地經》、《成唯識論》中所說，一切法確實是唯心所造。

　　問：您個人對中觀、唯識之間的關系，又持什麼樣的態度呢？

　　答：我個人認爲，唯識和中觀之間，沒有任何沖突，沒有任何矛盾。

　　前幾年，我翻譯過麥彭仁波切的《中觀莊嚴論釋》，在這部論典中，就揭示了中觀與唯識互不相違的密意。唯識和中觀是大乘佛教不可缺少的理念，這一點在《中觀莊嚴論釋》裏講得特別細致、清清楚楚。

　　希望你們有時間也看一看，盡管《中觀莊嚴論釋》中一些細微的理證比較難懂，但學習了以後才知道，中觀是站在什麼角度來建立自己的理論？唯識又是站在什麼立場來建立自己的觀點？二者的不同點和相同點，可以說一目了然。

　　(七) 問：我是來自青海的藏族學生，是宗教研究中心的博士。在我的家鄉——青海省海南州同德縣，有個婦孺皆知的事情，就是當地香赤寺的大堪布才旺仁增，在1958年要被批鬥的路上，直接不舍肉身，飛往清淨刹土了。對于這一現象，我們不知道是怎麼回事，想聽聽您的看法。

　　答：我們藏地確實發生過這樣的事情：堪布才旺仁增，他是佐欽派的，1958年時，同德縣要召開一場批鬥大會，批鬥的對象就是堪布本人。從監獄到批鬥現場要繞過幾座小山坡，因爲腿腳不方便，堪布被捆得結結實實，坐在一頭牛的背上。但在去的途中，令人難以置信的是，突然出現一陣狂風，堪布一邊念咒語一邊飛起來，在空中飛得越來越高，最後竟然飛走了。

　　原本我對此不太相信，包括我們學院的大堪布——慈誠羅珠堪布，也懷疑這到底是真是假。有一次，我從美國還是新加坡回來，給他買了一塊SEIKO手表，這個牌子當時在國外比較好。過了一段時間，他的手表就不見了，我問他：“你把手表扔哪兒了？”他說：“我把它換成路費，包了一個車，專程跑到青海去調查才旺仁增喇嘛的事了。”

　　當時，當地有幾個見證人還活著，他們有些不敢說，不敢接受堪布的采訪；有些還可以，因爲政府方面的人已經退休了。堪布就一個一個去訪問，並將此作了攝像、錄音，結果證實這的的確確發生過。當年押解才旺仁增堪布的那些人，目睹了這件事後特別驚訝，但到了批鬥大會上，他們也不敢說出真相，只好說堪布在路上死了，而且屍體已經埋了。

　　慈誠羅珠堪布回來之後，還專門寫過一篇文章 [2] ，希望你們好好地看一下。當然，這在一般人看來，確實不可思議、難以想象，但就像我剛才講的淨撿比丘尼的故事一樣，大成就者的示現並非凡夫人所能揣測。其實藏地還有很多這樣的故事，有位大成就者叫阿尼滿莫，她和她的眷屬也是不舍肉身，直接飛往了清淨刹土。這樣一講，不少人可能不相信，但不相信也沒辦法，它的確是這樣的。

　　問：在漢地，昔日伴隨著《金剛頂經》的流傳，唐密也在不斷地發展。那麼在藏文經典中，不知道有沒有這部《金剛頂經》？您能不能簡單介紹一下唐密的修法？

　　答：密宗分爲外密和內密，從修法來觀察，唐密應該屬于外密。外密指事部、行部，主要是在自己前面觀想佛陀發光等。唐密的許多觀想和儀軌，基本上都是這樣，與內密的修法不太相同。

　　《金剛頂經》，是唐密重要的一部經典。我曾查了藏文的《大藏經》，沒有找到這部經。不過也許是有的，可能不在“經典”中，而是在《大藏經》以外的“續部”裏面。

　　(八) 問：我是宗教研究中心碩士叁年級的學生。藏傳佛教中強調依止上師，這是否與佛陀要求的“依法不依人”相違？您是怎麼看的？

　　答：並不相違。佛經中講“四依”時，是提到了依法不依人。表面上看來善知識是人，好像不能依止，但實際上不是這個意思。

　　藏地的麥彭仁波切，曾造過一部論典叫《解義慧劍》，我以前也翻譯過，裏面對“四依”就講得比較清楚。其實，依法不依人的意思是，我們在修行的過程中，關鍵要依止佛法所講的內容，比如修出離心、菩提心。如果一個人的名聲不錯、很有財富、粉絲也多，但他講的卻與經論不符，那要聽他的還是聽經論的呢？肯定要聽經論的。

　　當然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知識，這是必需的一個前提。否則，就會像《華嚴經》中所說，假如沒有善知識的引導，你再怎麼樣有智慧，也不可能精通佛法的真谛[3]。那麼如此一來，有沒有依人不依法的過失呢？是沒有的。因爲甚深的佛法若不依靠上師指點，單憑自己的智慧，肯定無法揭開它的神秘面紗。

　　現在有些人說：“藏地修皈依時，還要皈依上師。我們漢地就不需要，只是皈依叁寶就可以了。”這種說法不合理。其實漢地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食儀》裏，就清清楚楚提到了“皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧”。

　　漢地不少人皈依以後，特別喜歡辦皈依證，我們藏地一般沒有這種傳統，只要是叁寶弟子就可以了，並不需要辦什麼證。你皈依的對象，可以有叁寶總集的上師，也可以直接是叁寶。但不管是哪一種，我們都應該明白，佛教就像世間的大學，它的教學內容很重要。這個內容相當于佛法，而佛法依靠誰來指導呢？就是上師。如果沒有上師，相當于學校沒有老師一樣，它的教學內容再好，也沒辦法讓很多人接受。所以，這之間的關系應該這樣來了解。

　　問：就我個人淺見，藏密任何一個修法都是系統性的，譬如會有一些前行，還要依據各種各樣的經典。那麼，藏地傳來的金剛薩埵修法，它要求的前行是什麼樣的？

　　答：金剛薩埵的修法，有簡修和大修兩種。如果你修的是簡修，則可像唐密那種觀修方法一樣，觀想一尊單身的金剛薩埵，在他面前好好地念忏悔，然後他發光照射自己，消除自己的一切罪障。這不需要灌頂和很多前行，直接修就可以了。漢傳佛教中也有這種情況，像楞嚴咒的話，就是念咒語、觀想佛陀。但你若要更深層地觀修，就必須依照《前行》中所講的，先打好人身難得、皈依、發心等基礎。

　　通常而言，我們藏密的每一個儀軌，前面都有皈依、發心，然後正式修行，最後要作回向，這就是它的系統性。因爲要修這個法的話，首先應該是皈依叁寶、對佛教有信心的弟子，然後還要爲了一切衆生而發心，在這基礎上才可以修。

　　(九) 問：我是這所學校的老師，對藏傳佛教非常尊敬，覺得它是神聖的宗教。我這裏有一個問題：時輪金剛的教義，是什麼時間、從什麼地方傳到西藏的？在西藏是如何發展的？

　　答：時輪金剛，是釋迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏曆的3月15號，在印度南方的米積塔，爲有緣眷屬傳講的。有人總認爲佛陀沒有講過密法，實際上，時輪續部就是佛陀親口所說的密法。

　　米積塔特別大，我在1990年去朝拜過，印度政府一直保護著這個地方。昔日龍猛菩薩爲了保護它，也曾用石頭修了一個圍牆，但後來印度的佛教被回教所毀，這些石牆就基本不複存在了。

　　在我們藏地後弘時期(距今984年)，時輪金剛的法要，被一些譯師譯成了藏文。時至今日，格魯派、甯瑪派、覺囊派等教派，關于時輪金剛的灌頂、修法、續部，仍保存得相當完整。尤其是覺囊派，對時輪金剛的修法特別重視。我們甯瑪派的全知麥彭仁波切，也造過一部一千多頁、上百萬字的《時輪金剛大疏》。我的上師法王如意寶，1986年還爲好幾千人作過時輪金剛的灌頂，當時大家都特別歡喜。

　　時輪續部，主要是將人體內在的氣脈明點與外在的器世界結合起來，圓滿宣說了人和宇宙之間的關系。在藏地，時輪金剛弘揚得特別廣泛，各個寺院都有它的法本、修行、儀軌等。包括它的標志，挨家挨戶的門口也都挂著。

　　(十) 問：我是心理學的碩士，後來又讀了哲學的博士。原先我很喜歡西方哲學，把德國黑格爾的小邏輯，作爲自己的指路明燈。但自從進入佛教因明這個世界後，有很強烈的一種親近感，並仔細研讀了《因明正理門論》和《因明入正理論》這兩部著作。

　　現在國內有些學者，尤其是學術界，只承認因明中的現量和比量，頑固地不承認聖教量的作用。對此我也寫了一些文章，對他們提出很多質疑，有些已經發表了。其實，如果細細研讀《正理門論》，就會發現聖教量一定是占有很重要的位置，而且與現量、比量是一致的，不能分開來看。請問…

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