..续本文上一页特别多的感应。当然，这些感应给没有信仰的人说，他们会觉得我是在说谎，但你认可也好、不认可也罢，事实就是这样。
关于护法神的出处、记录，藏地有大量的护法典籍，但现在译成汉语的不太多。
(六) 问：我是硕士三年级的学生。印度的大乘佛教中，中观与唯识虽有不同，但后期二者有汇流的趋势，形成了中观瑜伽派。可这些后来传到藏地，据我有限的了解，像宗喀巴主要是站在中观的立场上；近代的时候，记得内地的法尊法师也是如此，甚至对唯识思想有驳斥的倾向。这几年国外研究中观的学者，似乎也受这方面的影响。那么在您看来，整个藏传佛教到今天为止，对唯识思想是什么看法？
答：藏传佛教并不是对唯识不满或排斥。当年唐玄奘在印度依止了好多唯识的上师，他把佛法带回汉地之后，汉地历来对唯识都比较重视。表面上看来，好像汉传佛教重视唯识，藏传佛教重视中观，互相会不会有一些矛盾？但事实上并非如此。
在藏地，宗喀巴大师在有些论著中，尽管对唯识有一些破斥，但并不是破掉它的教义，只是对随理唯识和随教唯识的有些观点，比如观察胜义谛时，还承认有一个明心不空进行了驳斥。
当然，若按照第三转*轮如来藏的本来面目来说，承许有个明心也是可以的。但唯识宗显现上并没有这么说，只是说在胜义中明心真实存在，这样一来，通过中观正理一观察，这种观点就站不住脚了。
不过，这种破斥也是在胜义中破的；而世俗当中，包括宗喀巴大师在内，谁都承认万法唯心。就像《十地经》、《成唯识论》中所说，一切法确实是唯心所造。
问：您个人对中观、唯识之间的关系，又持什么样的态度呢？
答：我个人认为，唯识和中观之间，没有任何冲突，没有任何矛盾。
前几年，我翻译过麦彭仁波切的《中观庄严论释》，在这部论典中，就揭示了中观与唯识互不相违的密意。唯识和中观是大乘佛教不可缺少的理念，这一点在《中观庄严论释》里讲得特别细致、清清楚楚。
希望你们有时间也看一看，尽管《中观庄严论释》中一些细微的理证比较难懂，但学习了以后才知道，中观是站在什么角度来建立自己的理论？唯识又是站在什么立场来建立自己的观点？二者的不同点和相同点，可以说一目了然。
(七) 问：我是来自青海的藏族学生，是宗教研究中心的博士。在我的家乡——青海省海南州同德县，有个妇孺皆知的事情，就是当地香赤寺的大堪布才旺仁增，在1958年要被批斗的路上，直接不舍肉身，飞往清净刹土了。对于这一现象，我们不知道是怎么回事，想听听您的看法。
答：我们藏地确实发生过这样的事情：堪布才旺仁增，他是佐钦派的，1958年时，同德县要召开一场批斗大会，批斗的对象就是堪布本人。从监狱到批斗现场要绕过几座小山坡，因为腿脚不方便，堪布被捆得结结实实，坐在一头牛的背上。但在去的途中，令人难以置信的是，突然出现一阵狂风，堪布一边念咒语一边飞起来，在空中飞得越来越高，最后竟然飞走了。
原本我对此不太相信，包括我们学院的大堪布——慈诚罗珠堪布，也怀疑这到底是真是假。有一次，我从美国还是新加坡回来，给他买了一块SEIKO手表，这个牌子当时在国外比较好。过了一段时间，他的手表就不见了，我问他：“你把手表扔哪儿了？”他说：“我把它换成路费，包了一个车，专程跑到青海去调查才旺仁增喇嘛的事了。”
当时，当地有几个见证人还活着，他们有些不敢说，不敢接受堪布的采访；有些还可以，因为政府方面的人已经退休了。堪布就一个一个去访问，并将此作了摄像、录音，结果证实这的的确确发生过。当年押解才旺仁增堪布的那些人，目睹了这件事后特别惊讶，但到了批斗大会上，他们也不敢说出真相，只好说堪布在路上死了，而且尸体已经埋了。
慈诚罗珠堪布回来之后，还专门写过一篇文章 [2] ，希望你们好好地看一下。当然，这在一般人看来，确实不可思议、难以想象，但就像我刚才讲的净捡比丘尼的故事一样，大成就者的示现并非凡夫人所能揣测。其实藏地还有很多这样的故事，有位大成就者叫阿尼满莫，她和她的眷属也是不舍肉身，直接飞往了清净刹土。这样一讲，不少人可能不相信，但不相信也没办法，它的确是这样的。
问：在汉地，昔日伴随着《金刚顶经》的流传，唐密也在不断地发展。那么在藏文经典中，不知道有没有这部《金刚顶经》？您能不能简单介绍一下唐密的修法？
答：密宗分为外密和内密，从修法来观察，唐密应该属于外密。外密指事部、行部，主要是在自己前面观想佛陀发光等。唐密的许多观想和仪轨，基本上都是这样，与内密的修法不太相同。
《金刚顶经》，是唐密重要的一部经典。我曾查了藏文的《大藏经》，没有找到这部经。不过也许是有的，可能不在“经典”中，而是在《大藏经》以外的“续部”里面。
(八) 问：我是宗教研究中心硕士三年级的学生。藏传佛教中强调依止上师，这是否与佛陀要求的“依法不依人”相违？您是怎么看的？
答：并不相违。佛经中讲“四依”时，是提到了依法不依人。表面上看来善知识是人，好像不能依止，但实际上不是这个意思。
藏地的麦彭仁波切，曾造过一部论典叫《解义慧剑》，我以前也翻译过，里面对“四依”就讲得比较清楚。其实，依法不依人的意思是，我们在修行的过程中，关键要依止佛法所讲的内容，比如修出离心、菩提心。如果一个人的名声不错、很有财富、粉丝也多，但他讲的却与经论不符，那要听他的还是听经论的呢？肯定要听经论的。
当然，若想真正“依法”，首先要依止一位具法相的善知识，这是必需的一个前提。否则，就会像《华严经》中所说，假如没有善知识的引导，你再怎么样有智慧，也不可能精通佛法的真谛[3]。那么如此一来，有没有依人不依法的过失呢？是没有的。因为甚深的佛法若不依靠上师指点，单凭自己的智慧，肯定无法揭开它的神秘面纱。
现在有些人说：“藏地修皈依时，还要皈依上师。我们汉地就不需要，只是皈依三宝就可以了。”这种说法不合理。其实汉地也有四皈依，像唐朝的《瑜伽集要焰口施食仪》里，就清清楚楚提到了“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。
汉地不少人皈依以后，特别喜欢办皈依证，我们藏地一般没有这种传统，只要是三宝弟子就可以了，并不需要办什么证。你皈依的对象，可以有三宝总集的上师，也可以直接是三宝。但不管是哪一种，我们都应该明白，佛教就像世间的大学，它的教学内容很重要。这个内容相当于佛法，而佛法依靠谁来指导呢？就是上师。如果没有上师，相当于学校没有老师一样，它的教学内容再好，也没办法让很多人接受。所以，这之间的关系应该这样来了解。
问：就我个人浅见，藏密任何一个修法都是系统性的，譬如会有一些前行，还要依据各种各样的经典。那么，藏地传来的金刚萨埵修法，它要求的前行是什么样的？
答：金刚萨埵的修法，有简修和大修两种。如果你修的是简修，则可像唐密那种观修方法一样，观想一尊单身的金刚萨埵，在他面前好好地念忏悔，然后他发光照射自己，消除自己的一切罪障。这不需要灌顶和很多前行，直接修就可以了。汉传佛教中也有这种情况，像楞严咒的话，就是念咒语、观想佛陀。但你若要更深层地观修，就必须依照《前行》中所讲的，先打好人身难得、皈依、发心等基础。
通常而言，我们藏密的每一个仪轨，前面都有皈依、发心，然后正式修行，最后要作回向，这就是它的系统性。因为要修这个法的话，首先应该是皈依三宝、对佛教有信心的弟子，然后还要为了一切众生而发心，在这基础上才可以修。
(九) 问：我是这所学校的老师，对藏传佛教非常尊敬，觉得它是神圣的宗教。我这里有一个问题：时轮金刚的教义，是什么时间、从什么地方传到西藏的？在西藏是如何发展的？
答：时轮金刚，是释迦牟尼佛涅槃的前一年，于藏历的3月15号，在印度南方的米积塔，为有缘眷属传讲的。有人总认为佛陀没有讲过密法，实际上，时轮续部就是佛陀亲口所说的密法。
米积塔特别大，我在1990年去朝拜过，印度政府一直保护着这个地方。昔日龙猛菩萨为了保护它，也曾用石头修了一个围墙，但后来印度的佛教被回教所毁，这些石墙就基本不复存在了。
在我们藏地后弘时期(距今984年)，时轮金刚的法要，被一些译师译成了藏文。时至今日，格鲁派、宁玛派、觉囊派等教派，关于时轮金刚的灌顶、修法、续部，仍保存得相当完整。尤其是觉囊派，对时轮金刚的修法特别重视。我们宁玛派的全知麦彭仁波切，也造过一部一千多页、上百万字的《时轮金刚大疏》。我的上师法王如意宝，1986年还为好几千人作过时轮金刚的灌顶，当时大家都特别欢喜。
时轮续部，主要是将人体内在的气脉明点与外在的器世界结合起来，圆满宣说了人和宇宙之间的关系。在藏地，时轮金刚弘扬得特别广泛，各个寺院都有它的法本、修行、仪轨等。包括它的标志，挨家挨户的门口也都挂着。
(十) 问：我是心理学的硕士，后来又读了哲学的博士。原先我很喜欢西方哲学，把德国黑格尔的小逻辑，作为自己的指路明灯。但自从进入佛教因明这个世界后，有很强烈的一种亲近感，并仔细研读了《因明正理门论》和《因明入正理论》这两部著作。
现在国内有些学者，尤其是学术界，只承认因明中的现量和比量，顽固地不承认圣教量的作用。对此我也写了一些文章，对他们提出很多质疑，有些已经发表了。其实，如果细细研读《正理门论》，就会发现圣教量一定是占有很重要的位置，而且与现量、比量是一致的，不能分开来看。请问…
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