來世生命及往生淨土——西北大學演講

　　『 2011年11月10日下午 』

　　主持人致辭：

　　首先，我代表西北大學佛教研究所，歡迎索達吉堪布來到我們學校演講！

　　 “索達吉堪布”這個名字，對稍微接觸過佛教的人而言，可以說是如雷貫耳。我今天就不占用太多時間介紹了，如果您還不熟悉，只要打開網站，所有信息都會蹦到您的眼前。在這裏，我想說的一點是，堪布雖然身現出家相，但同時還是一個大學者，著作超過上千萬字，在海內外有非常廣泛的影響。此外，他也是社會慈善事業的推動者，不遺余力地做了許多慈善公益活動。

　　我們西北大學，有佛教研究所，也有宗教研究中心，在座的許多老師和同學，都是從事宗教研究的，尤其是宗教的生命關懷研究，是我們的主打項目之一。宗教關注的，是人類的終極問題，這和生命息息相關，但生命是什麼？生命有沒有未來，有沒有延續？如果有延續，是以一種什麼樣的方式？關于這些，學術界衆說紛纭，許多學者也有極大疑惑。

　　然而，對此問題的理論和實踐，佛教界卻傳承了2500多年。尤其是藏傳佛教，它源自于印度的大乘佛教。據唐玄奘的《大唐西域記》記載，大乘佛教最輝煌的階段，就是印度那爛陀寺時期。而那爛陀寺的教法，在藏傳佛教中得到了最完整的保存。今天來到這裏的索達吉堪布，作爲藏傳佛教的傳承者，他願意把自己所掌握的佛教智慧，與所有熱愛生命、對生命來去感興趣的人們分享。

　　這一路走來，堪布從北大、清華、中大……如今，走到了我們西北大學的課堂。我想，今天的演講，將不僅僅是簡單而充滿理性的學術講座，也將是對我們充滿啓迪性的一個開示。所以，在有請堪布上臺之前，請大家作一個深呼吸，以輕松的身心，聆聽這場關于生命可持續性以及生命實相的演講——

　　我和大家今天交流的，是來世生命和往生的問題。這個內容，我在其他學校也作過一些開示，基本上講了一些道理，原本打算換個題目，但學校這邊說最好還是用這個。後來我就想了想，覺得對此進行再次剖析，也未嘗不可。

　　一、對來世存在的不同態度

　　“人到底有沒有來世”，這個問題極爲重要。如果來世真的沒有，我們現在隨心所欲、爲所欲爲也可以，但來世若是存在怎麼辦呢？

　　經常聽到有種說法是要“關心下一代”，其實不僅僅要關心下一代，我們還要“關心下一世”。假如從不考慮這個問題，所作所爲就會非常可怕，正如佛陀在經中所言：“不見後世，無惡不造。”

　　如今有很多人，對佛教理論講得頭頭是道，但實際上，他們往往耽著一些名相，最重大的切身問題，反而徹底給忽略掉了。要知道，人的來世非常非常漫長，它不是只有一百年、兩百年，或者千年、萬年就能終結，而是長得令我們無法計算。既然時間如此之久，每個人又怎能不做任何准備呢？所以下面，我們就來世是否存在的問題，好好地作一番深入分析。

　　當然，今天的交流很自由開放，按照國際上的方式，我坐得最低，你們坐得很高，每個人都可以觀察我，這樣就不會覺得我高高在上，不管說得對不對都非要接受了。現在是21世紀了，無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是學術界的各位人士，都應以非常公正、客觀的態度來分析問題，所以，倘若我在講的過程中，語言上和內容上有什麼毛病，等一會兒你們可以直接點出來。

　　關于前世後世的存在，漢文中也有一些相關文獻，但藏文、英文中的資料更多。在我們藏地，大家普遍承認前世後世，假如一個人聲稱它不存在，人們就會覺得他的思想有問題。而在漢地，情況卻與此恰恰相反，倘若一個人認爲有前世後世，大家反而覺得他的精神有毛病，進而指指點點、議論紛紛。

　　對于前世後世的態度，你們在座的人可能分叁種：認爲必定存在；認爲可能存在；認爲絕對不存在。在這叁種人當中，你自己屬于哪一種？可以扪心自問一下。一般而言，我們學佛多年的出家人，有非常充分的理由，堅信前世後世決定存在；而對宗教一知半解的人，盡管了解這方面的內容，卻並沒有細致地去研究過，所以就容易半信半疑；至于支持無神論、唯物論的人，則肯定不承認它的存在。

　　假如你是第一種人，那麼聽了今天的演講，只不過有點提醒作用而已，可進一步堅定自己的信念；如果你是第二種人，在聽受的過程中，懷疑也許會當下遣除，但也許更加疑惑重重；倘若你是第叁種人，聽了以後，最好能重新考慮一下：“前世後世絕對不存在的理由，到底是不是顛撲不破？”

　　下面，我既不站在佛教的立場，也不站在非佛教的立場，而是客觀地與你們研究一下這個問題。通過這一堂課的交流，看大家對前世後世能不能有個新的認識。

　　二、怎樣證明來世存在

　　關于來世存在的問題，大多數人也許並沒有思考過，因爲受環境、教育的影響，從小就盲目相信人只有一世，莫名其妙地來到這個世界，再莫名其妙地離開，人死了就一了百了。尤其是17世紀機械唯物主義[1]、19世紀庸俗唯物主義[2]的相繼問世，給人類帶來了非常大的危害。一個城市倘若遭受原子彈、氫彈的攻擊，充其量是幾十萬人、幾百萬人喪生，毀壞的只是一部分人的今生。但若是不符合真理的思想傳遍全世界，所有人都瘋狂地追隨，開始無惡不作，那摧毀的就是人類的生生世世了。

　　其實，來世假如真的不存在，我們佛教徒也不會非要堅持它存在。但我通過多年的學習、研究、思考、辯論，發現前世後世決定會有，誰想否認的話，肯定拿不出確鑿可靠的依據。現在世間上也有許多人不承認來世，可是到目前爲止，也沒有一個人能舉出令人信服的理由來。

　　關于來世，我並不是今天才開始研究的，而是研究了將近20年。這個問題對人類來講相當關鍵，當然，我如果用佛經中的故事進行論證，很多知識分子會認爲那是神話，心中可能不以爲然，所以我今天就換一種方式——你們不是對科學工作者非常信任嗎？那我們就看看他們是怎麼說的。

　　我下面所舉的一些案例，當然，你不承認完全可以，但我希望每個人還是要思考一下。假如你連思考都不願意，“不管別人怎麼說，反正我就是不信”，而且又講不出任何反駁的理由，那就有點不理智了。

　　現在人對前世後世的研究，的的確確特別不夠。學術界在佛教方面雖然經常開會、經常討論，可是對最根本的問題——人類來世存在與否，沒有深入探索的話，這就有點舍本逐末了。其實，不承認來世就跟不承認明天一樣，對于絕對存在的東西矢口否認，這只能說是人類的悲哀。我有時候看人類到了21世紀，各方面確實非常先進，然而該承認的真相卻不承認，這到底在進步還是倒退？恐怕也值得每個人反思。

　　1、史蒂文森博士研究的轉世現象

　　近些年來，國外許多人都在研究來世的問題，史蒂文森博士(Ian Stevenson,1918-2007)就是其中一例。他是美國弗吉尼亞大學的生物化學和精神病學教授，也是國際著名的輪回研究專家。他生平所調查的轉世案例，如果你不承認也不要緊，但是他嚴肅的態度、嚴謹的作風，卻值得在座的知識分子進行思考。

　　他是怎麼研究的呢？在40多年的時間裏，他從印度開始，然後到斯裏蘭卡、巴西、黎巴嫩等國家，後來又在歐洲，搜集了數千個輪回轉世案例，並進行了詳細的調查。1966年，他從所調查的大量案例中，選取了最有說服力的二十個案例，出版了一本書叫《二十案例示輪回》(《Twenty Cases Suggestive of Reincarnation》)，當時在美國引起極大轟動。

　　最初他接觸這個領域時，完全是因爲好奇心，當時依靠某基金會的資助，他去印度調查一個小孩的轉世情況，並打算在那裏順便度假。可是到了印度以後，沒想到小孩記得前世在印度是稀松平常的事，他剛到不久，手上的案例就發展成了30個。于是他在印度停留了六個星期，親自訪問所有的一手證人，包括當事人和家屬，記錄了大量數據，從此就一發不可收拾。

　　他從39歲開始就涉足輪回轉世的研究，一直到2007年離開世間，終其一生都在以客觀、謹慎的態度，對來世的存在進行求證和探討。2001年，他從弗吉尼亞大學的性格研究所退休，但仍繼續研究與寫作。2004年，他寫了最後一本書叫《歐洲典型的轉世案例》(《European Cases of the Reincarnation Type》)，這本書也非常出名，只可惜現在沒有漢文版。

　　史蒂文森博士一生中寫了很多書，總共搜集了2500多個案例，全部都是真人真事。對此，他並不是道聽途說、捕風捉影，而是一個一個去親自調查，獲取第一手資料。鑒于現在許多人對純粹的佛教說法不一定認可，所以，我想專門了解一下他的觀點。

　　今年，我們佛學院來了一批美國的博士，有些出家了，有些沒有出家，還有些其他國家的留學生，大家一起共同發願：要爲世人揭開生命的真相。我們建立了一個“智悲翻譯中心”，如果各方面因緣成熟，准備把英國、美國等關于前世後世存在的書籍，十幾年之內翻譯出來一部分[3]。

　　2、塔克爾博士堅信人有來世

　　史蒂文森博士還沒有去世時，弗吉尼亞大學的塔克爾博士(Jim B. Tucker)，就跟他一起研究了幾年轉世現象，並于他退休後繼承了這項研究。

　　塔克爾博士剛開始也懷疑轉世，但在讀了史蒂文森博士的著作後，對此研究産生了極大興趣。最近，我跟他也有一些聯系。他的工作態度跟史蒂文森博士一樣嚴謹，但不同的是，史蒂文森博士研究的主要是亞洲兒童，而他的研究重點是美國兒童。他認爲，東方國家像印度、斯裏蘭卡、緬甸，能回憶前世的兒童特別多，後來英國也出現了，爲什麼美國就沒有呢？…

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