..續本文上一頁心來攝持，就會成爲一種邪見。

　　在這個世間上，很多人總愛拿科學作爲衡量一切的標尺，認爲科學說前世後世不存在，那它就絕對不存在。卻不知當今科學只是對物質的一種研究，對心靈領域可以說一片空白。縱然偶有涉獵，也只是略知皮毛，好多科學工作者自己都迷迷糊糊的，又豈有資格對不了解的現象妄下斷言？

　　我以前看過一個有趣的小故事，說是第一次歐戰結束後，某個國家想用科學的方法宣傳無神論，于是政府在廣場上築臺，邀請叁位博士進行演講。

　　第一位上臺的是天文博士，他上臺解釋了許多無神的理由，最後大聲喊著：“我用望遠鏡觀察宇宙20多年，從來沒有看見過神，所以一定沒有神。”由此博得觀衆不少掌聲。

　　第二位上臺的是醫學博士，他講了許多人類絕沒有靈魂的道理，結尾說：“我曾解剖屍體100具以上，仔細觀察各部分，從來沒有發現靈魂寄托的地方。它在心髒中呢？在腦中呢？還在血液中呢？我都解剖檢驗過，數十年來根本沒有見到，所以一定沒有靈魂。”又是掌聲雷動。

　　第叁位上臺的是位女博士，倫理學家。她告訴大家：“人死像燈滅。死了死了，一死就了，絕對沒有天堂地獄。我曾遍讀古今中外的各種書籍，都沒有發現這種記載。”大家又是一片歡呼。

　　講完之後，主持人向衆人宣告：“無論什麼人，如果對這叁位博士所講的，有不滿意的地方，或是要辯論的話，可以公開提出來。”等了許久，沒有人提出反駁。

　　正要在勝利聲中結束這場大會時，突然有一位鄉下老太婆進到臺前，對主持人說：“我可以提出幾個反問嗎？”主持人說：“歡迎之至。”

　　老太太問第一位博士：“你用望遠鏡望了二十多年，你望見過風嗎？它是什麼形狀？”博士說：“用望遠鏡怎能看見風呢？”老太太說：“這世界上有沒有風呢？你用望遠鏡尚且看不見風，難道能用望遠鏡望見神嗎？你用望遠鏡望不見神，就能說沒有神嗎？”博士啞口無言。

　　老太太又轉向第二位博士問：“你愛不愛你太太？”博士回答：“愛。”老太太說：“請把解剖刀給我用用，我要把你肚子剖開，看看你愛你太太的那個“愛”在哪一部分？在肝裏呢？在胃裏呢？還是在腸子裏呢？”衆人哄堂大笑。

　　老太太再轉向那個女博士問：“當你在母腹裏時，如果有人告訴你：“不久你要生在地上，有日有月有山有水，還要吃飯穿衣。”你能信嗎？而如今你不只是信，還生活在這樣的環境中，所以，不要因爲你自己不知道，就輕易否定一切。”

　　這個故事雖然很短，但裏面叁位博士的“科學”觀點，卻代表了現在大部分人的認識盲區。那天就有個佛教徒，說要去寺院裏朝拜，消災延壽。他父親不信佛，連聲阻攔說：“你要相信科學，不能去！”他父親並不知道什麼叫科學，所謂的科學，也並不是裹足不前的，而需要對未知領域不斷探索。假如科學對某些現象暫時解釋不了，就一概否認這種現象的存在，這反而是最不科學的。

　　要知道，我們眼、耳、鼻、舌、身、意所認知的範疇十分有限，佛陀在《叁摩地王經》中也說，倘若一味地用這些去衡量所有事物，認爲這些就是正量，那聖道又有什麼用呢[5]？可是現在有些人，真的特別可笑，他們對自己不理解的，就統統嗤之以鼻。比如，魏斯博士的那本《前世今生》，有人就反對說：“催眠可以回到公元前1863年嗎？哪有這麼長的時間！”單憑自己有限的知識，就懷疑一切、否定一切，這又豈是智者所爲？

　　尤其是現在很多人，認爲心識依靠身體産生，身體死了，心識也就消失了，這是特別可怕的謬論。說實在的，假如身體真能生心，那人死以後，屍體是完整無損的身體，爲什麼不能産生心識？假如你說因爲它不具足一些外緣，那這些外緣又是什麼？身體歸根結底是地、水、火、風四大元素，假設身體可以産生心識，那外境的地、水、火、風中，爲什麼不能隨時産生心識？……這裏面有很甚深的一種邏輯，表面上看來似乎簡單，但實際上你必須要長期學習，才能真正了解其中深意，而不是聽了一堂課，或者學了一部論典，懷疑立刻就蕩然無存了，馬上承認來世存在，不是這麼簡單的！

　　以前我認識一位知識分子，他剛開始對前世後世也是完全不信，還跟我辯論過很多次。到了中間，因爲他不是不講道理的人，實在舉不出理由時，也會慢慢去聽、去思考，並查閱很多資料，找很多人詢問。到了最後，他就完全相信了。他說：“我找不到前世後世不存在的可靠依據，而前世後世存在的依據，不管是回憶前世的案例，還是佛教的教證、推理、公案，以及現在科學家的各種論述，都有許許多多、不勝枚舉，對此我還不承認的話，那不是特別愚笨嗎？作爲一 個研究哲學的人，這種治學態度也說不過去。”

　　可見，一個人的正確見解，可以通過正確途徑來培養。今天在座也有不少人，可能也有同樣的疑問，希望你們能花些時間去反複研究，而不要盲信權威的說法。前不久，我在《百家講壇》中看到一位專家說：“按照迷信者的說法，人的前世後世存在，因果報應存在。”當時他在電視屏幕上，我也沒辦法跟他辯論，不然，我確實很想跟他交流一下，看他對前世後世的問題研究過沒有，爲什麼輕易就下這種結論？

　　當然，現在這樣的人不是一兩個，而是非常非常多。你們聽了今天的演講，也不一定馬上就要承認前世後世，但至少應該思考一下：“這個出家人講的道理有沒有依據？”沒有依據的，你可以反駁；如果有依據，則不妨好好思維，同時，多翻閱一些古今中外的書籍，若能這樣，你以後就不會犯很多錯誤了。不然，對自己所不了知的道理信口開河，就會如莎士比亞所說：“你可能會用生命的代價，來補償你所犯過的錯誤。”

　　其實不管是什麼身份的人，領導也好、專家也好、大學教授也好、出家人也好，如果講得不符合真理，那就是錯誤，這個沒什麼可辯解的。所以，人類最好能早一點醒悟，不要再迷足深陷了。我特別希望在座的知識分子，以後能跟佛教界多一些交流，這樣你們肯定會受益良多。

　　前段時間，我看到中國科技大學的原校長朱清時去藏地8天後，回來跟一個書法家朋友的聊天記錄[6]。他講得還是很公正，但遺憾的是，他只遇到幾位藏傳佛教的大德，這些大德可能因時間關系，並沒有給他講深一點的道理。但即便如此，他還是覺得到了藏地以後，自己的心靈得到了很大淨化。

　　所以，希望大家也應全面認識自己的生命，同時要觀察一下周圍人的困惑。現在很多人非常可憐，每天披星戴月地拼命掙錢，人生短短幾十年，就這麼無有意義地打發了，實在是可惜。你們在座的大學生，有些對未來也充滿憧憬，可當你真正步入社會，就會發現人生還是苦多樂少，所以，現在希望也不要太大了，不然今後會很失望的。

　　其實，如果對人生不了解、對佛教不了解、對真理不了解，在學校裏也沒有學過如何做人，就算是名牌大學的大學生、研究生、博士生，畢業後也不一定有太大價值。爲什麼呢？因爲你根本不知道怎樣爲人處世，怎樣幫助衆生、回饋社會，若是沒有這樣的理念，整天只爲了“我”的快樂、“我”的家人而奔波，那你再有錢、再有地位、再有才華，恐怕也沒有多大意義。

　　也許我的語言不太好聽，你們在座師生又沒得罪過我，爲什麼我一開口就咄咄逼人？其實，我也可以說一些好聽的，但這解決不了什麼問題。倘若通過我的這種提醒，讓大家看清這個社會的本來面目，可能事先會多一分思考、多一分准備。

　　說實話，有時候我看到現在人們有吃有穿，自己也覺得非常開心；但有時候看到他們成天渾渾噩噩、得過且過，心裏有種說不出來的苦惱。爲什麼呢？他們連來世存在都不知道，還自認爲很了不起、很聰明，真的太可憐了！——當然，這也許是我的邪見吧。

　　四、略述往生淨土的意義

　　若是有了承認前世後世的基礎，那麼，往生淨土就不會遙不可及。尤其在漢傳佛教中，曆來對淨土法門特別有信心。不過，俗話說：“念佛不在嘴，參禅不在腿。”只是在嘴上念念佛，雖然也有功德，但這並不是很關鍵。最關鍵的是什麼呢？就是心裏要信仰阿彌陀佛，並發願往生極樂世界。有了這樣的信願，然後長期修持的話，按照《觀經》最後一品的觀點，我們每個人都有希望往生淨土。

　　要知道，極樂世界的安樂與莊嚴，是無法用語言來形容的。我們這個娑婆世界，再怎麼快樂、再怎麼幸福，實際上也離不開痛苦。就算你有高樓大廈，有別墅轎車，但若不懂得知足少欲，欲望的坑始終都填不滿的話，內心的空虛也會與日俱增。

　　所以，現在人特別需要佛教的精神。尤其是藏傳佛教，其究竟教義與漢傳佛教並無二致，但之所以在漢地、在國外非常受歡迎，主要是它有比較直接的修心竅訣和利他行爲，可以直接回饋社會。當然，藏傳佛教中也有好的修行人，也有不好的修行人，這在任何宗教中都很難免。但是它殊勝的教義、傳承大德的竅訣，對如今的人們來說，確實行之有效、非常實用。

　　因此，大家應以開放的心態來認識這個領域，研究生命科學，這對你們個人來講很重要，對社會來講也很重要。其實，如果想維護社會安定，人們肯定要有因果觀念。有些人對“善有善報、惡有惡報”不承認，原因就是自己今生做了好事，今生卻沒有得到善報。至于來世有沒有果報，自己從來也不管，這種想法就非常膚淺。

　　現在大多數人去寺院拜佛燒香，也是只盯著今生的利益，求佛保佑自己生意順利、早生貴子、平平安安、家庭順利、不要吵架……這是特別狹隘的一種發願，在佛教中連最下乘都算不上，更不要說往生極樂世界了。所以，大家以後要好好了解佛教的真谛。

　　當然，我講這些，也並不是勸你們要學佛，信仰是自由的，你信也可以、不信也可以。但你如果真想學佛，就應該具有正見，不能只停留在形象上。而若想獲得正見，首先要對佛教的道理，花一定的時間系統學習、系統研究，這樣最後才能明白其中奧義。

　　總而言之，希望大家能以正見來攝持自己。倘若你真正懂得了前世後世存在，那麼，發願往生極樂世界也會指日可待！

　　主持人：人們關心下一代，但是否關心下一世？堪布從這個角度切入主題，從西方研究、佛經文獻、推理、實證等層面，論述了下一世的生命，相信每個人聽後都有不同的收獲。

　　下面，就有請我們西北大學佛教研究所的所長、維摩學院的教授、博士生導師李利安教授，來爲今天的演講作總結——

　　李利安教授結語：

　　今天非常開心，有緣能在這個時間、這個地點，非常歡喜地見到敬愛的堪布，跟大家歡聚一堂聆聽開示。今世有緣，也是我們前世修福，所以應該珍惜這個時刻。

　　剛剛主持人讓我作個總結，其實我不敢總結，只是想談一點自己的體會。今天這場講座的題目，是我提出來的。如果按照一般人的興趣，可能不會提這個，更加理論、更具有學術意義的話題，或許會更吸引人。但是我比較特殊，多年來一直對此特別感興趣，前兩年組織“雁塔論壇”時，也連續多次請人來講輪回、來世等話題。因爲我覺得這個話題，對于佛教的信仰太重要了，對人類探索未知世界、特別是探索生命奧秘太重要了。所以，當我提出這個題目之後，堪布表示很願意接受，當時自己非常歡喜。

　　今天下午聽了堪布的開示，實在是大開眼界。因爲堪布的講法，和過去學術界具有理性色彩、論證式的講座不太一樣，他的講座縱橫古今、馳騁東西，既有西方學者的觀點，又有我們中國人的看法；既有學術界的探索，也有佛教界法師們的修行體驗。更多的是堪布本人站在佛法角度上，對來世生命及往生淨土這一問題的深入思考。我覺得非常流暢，非常有靈性，非常有啓發！所以在這裏，我代表西北大學佛教研究所，向堪布的慈悲開示表示衷心感謝！

　　我經常都在思考一個問題：生命到底從哪裏來？到哪裏去？今世在一定時空下所存在的生命，到底有沒有更高級、意義更長遠的存在？這些問題，每個人只要有時間靜下來思考，都將會是一個問題，而不會不是問題。

　　我們西北大學的佛教研究所，在全國是最早成立的，但我們對生命的探索，其實還做得遠遠不夠。西北大學這個地方，在唐朝屬于太平坊，當時這裏有個寺廟叫實際寺，實際寺的住持就是善導大師。他是武則天和唐高宗特別欣賞的一位人物，洛陽龍門石窟中最莊嚴的大佛，建築總設計師就是他。而淨土思想真正在中國紮根、被我們中國人接受，也是從善導大師開始的。

　　所以，西北大學這個地方嚴格來講，在探索生命的意義、生命的歸宿、生命的價值，特別是最終超越這一點上，有其殊勝的曆史傳承。今天在這樣一個地點，這樣一個時間，堪布非常慈悲地于百忙之中來作開示，給我們講解來世生命及往生淨土的話題，與善導大師昔日在這裏住持弘法，是遙相呼應的。所以，我覺得因緣特別殊勝，再次對堪布的精彩開示，表示衷心的感謝！

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1]機械唯物主義認爲：1、世界的存在就是機械運動。任何的存在物，包括人、動物等一切，其規律就是機械規律。2、人的個性不同，是由其身體決定的。3、獨立的心理實體是不存在的，心靈只是機械運動在人的身體上的一種現象或結果。

　　[2]庸俗唯物主義把意識直接歸結爲物質，或認爲人的精神活動能力只不過是腦物質的分泌物，或認爲思想就是腦髓質的位移。他們對自然界和人類社會的解釋，具有強烈的機械論和社會達爾文主義傾向。

　　[3]“智悲翻譯中心”翻譯的一些文章，在智悲佛網“佛教觀察”之“佛教資訊”中已陸續公布。

　　[4]詳見“若有宿生念，便謂我爲常，既見昔時痕，身亦應常住”一偈。

　　[5]《叁摩地王經》雲：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根爲量，聖道複益誰？”

　　[6]詳見《從藏傳佛教到認知科學的嶄新鏈接——朱清時院士對劉正成先生暢談藏傳佛教》

《來世生命及往生淨土——西北大學演講》全文閱讀結束。