西北大學問答

　　『 2011年11月10日下午 』

　　(一)問：我是陝西省社科院的佛教研究者，也是佛教研究所畢業的博士生。我想請教堪布，我們生生世世不斷輪回，到底有沒有最早的第一世呢？

　　答：我們的生命，可以說有結尾(指解脫輪回)，但開端因爲極其漫長的緣故，相關佛學資料中經常說是“無始以來”。

　　關于“無始以來”的解釋，不同論典有不同的說法：有些認爲，衆生最早處于一種無記法的狀態，這種狀態類似于虛空，但又不完全一樣；有些認爲，最開端是沒有的，因爲是無始；還有些認爲，衆生應該有個開端，但這個開端沒有曆史記載，由于時間過于漫長，才叫做“無始”。

　　但不管是哪種說法，正如一位大德所言，我們最早怎麼樣不是很重要，走好眼前的路才是關鍵。

　　(二) 問：我是西北大學的本科生。好多人總是在生命的盡頭，回顧人生，才明白自己的遺憾。那我們今世的人生，主要任務是什麼呢？怎樣才能擁有真正的人生意義？

　　答：確實，不僅僅是普通人，包括曆史上的一些著名人物，也會在臨死時，才發現一輩子做了很多錯事。在生命的長河中，有些人能及時反省這種錯誤，而有些人從來也沒有這種機會。但不論是哪一種人，如果你真想對自己負責，就應該學會善待生命。

　　善待生命有幾種方式：上等的，是用自己的一生爲一切衆生造福；中等的，爲了自己而行善積德；下等的，不做損害其他衆生的事，畢竟所有的生命都同等珍貴。以這些方式，可以彌補往昔所造的很多罪業。當然，這些罪業，還可以通過佛教中的忏悔得以清淨。

　　問：人生是由誰決定的？爲什麼有些人的人生是快樂的，有些卻是苦難、充滿困惑的？

　　答：世間有些宗派認爲，人生的苦樂由上帝賜予，或者由大自在天決定。但按照佛教的說法，人生的主宰就是自己，並不是別人來掌控的。否則，真有一個造物主的話，他讓誰快樂，誰就快樂；他要誰痛苦，誰就痛苦，這是很不公平的。因爲我沒有做任何壞事，他就平白讓我受苦；我沒有做什麼好事，他卻讓我天天快樂，這樣的話，造物主可能會常常被大家埋怨。

　　其實，我們的人生之所以快樂，是由于過去做了善事；之所以痛苦，是因爲往昔造了惡業——這個概念乍聽起來，恐怕有些年輕人不接受，但它對每個人來講至關重要。就好比你播下毒藥的種子，結出來的果只能是毒藥，絕不會是妙藥。同樣，一旦你造了惡業，未來只能成熟苦果，而不會招致快樂。因此，種瓜得瓜、種豆得豆，這是亘古不變的真理。

　　所以，如果你想今生快樂、來世快樂，乃至生生世世都快樂，就盡量不要造殺生等諸多惡業。否則，只要造了惡業，它要麼會在你今生成熟，要麼會在來世成熟，遲早都要感受這種痛苦。這就是爲什麼有些人的人生充滿快樂，有些人卻飽嘗痛苦，這一切苦樂其實都是自作自受。

　　藏傳佛教有位大德叫智悲光尊者，他對因果曾有一個很好的比喻：就如同大鵬在空中飛翔時，影子雖然暫時看不到，但只要它一落地，影子馬上就出現了；同樣，一個人造了業的話，這個業力便會一直跟著他，只要因緣成熟，痛苦或快樂即會當下現前。這是非常深奧的因果道理，希望大家能經常思維。現在很多人沒有因果觀念，只要肚子填得飽，日子過得舒服，其他什麼都不顧，這種社會現象是特別可怕的。

　　(叁) 問：我是佛教的業余愛好者，讀過一些佛經，對輪回轉世特別感興趣。因爲一方面來講，輪回轉世和我們息息相關，到底有沒有輪回？有沒有來世？這關系到每個人的切身利益。再一個就是，輪回轉世的理論，對佛教來講是個基礎，如果沒有輪回轉世了，佛教的其他理論也就變成空中樓閣了。

　　關于輪回轉世的證明，剛才您也講了一些案例。但現在的證明，好像都是基于案例。案例總是有限的、不普遍的，就算搜集了上萬個案例，跟人類總數相比，也只是少數。所以，單憑案例很難讓大部分人心悅誠服，可能需要一些理性方面的證明，來彌補這個不足。請問堪布，您在這方面有沒有開示？

　　答：我們建立任何一個理論，都需要兩種方式：一種是理證，也就是邏輯論證，在藏傳佛教中叫“因明”。因明中對輪回轉世的證明，最尖銳、最根本的一種推理，就是死時心的最後一刹那延續存在[1]。如果你對這個不能反駁，那不需要其他的，這個理論就已經成立了。

　　第二種方式，即是案例。實際上，如果你沒有能力推翻這些案例，那這個理論也是成立的，我們不得不承認。

　　要知道，一個理論能否成立，不是看多少人願意接受它，而應該看它是否站得住腳，用因明術語來說，就是看它有沒有所害。假如只是用人數來衡量，唐朝西安有100多萬人，大部分都是學佛的，不可能不承認前世後世。而如今21世紀，大多數人不信仰佛教，肯定也不承認輪回轉世。但若是一國之君推崇佛教，許多人又有可能一下子轉變過來。所以，以人多、人少來判斷一個理論是否成立，這不一定很正確。

　　再說了，如今所謂的科學，也是極少數科學家揭示的，並不是人人都能發現。世間上的純金非常難得，同樣，甚深的真理也很難發現，如果因爲不能被很多人發現，就否認它的合理性，這也是說不過去的。

　　其實，有些人若實在不承認前世後世，可以空出一定的時間，找些藏傳佛教的格西，面對面地進行理性辯論，這樣比較容易生起真實的見解。

　　(四) 問：我是西北大學思想文化研究所的研究生，平時對佛教也感興趣。佛教中講二無我，沒有人我，也沒有法我，如果執著有“我”，就是痛苦的來源。但在輪回學說中，輪回有一個“我”的存在才能成立。前邊這個“無我”和後邊這個“有我”，這兩者是不是矛盾？如果不矛盾，怎麼協調？

　　答：這一點都不矛盾。釋迦牟尼佛在第二轉*輪中，說“我”不存在，萬法都是空性的；但在第一轉*輪中，又說“我”要解脫，因爲“我”是痛苦的，痛苦的根源是煩惱，煩惱通過智慧可以斷除。這兩者實際上並不相違，至于具體原因，大家要系統學習才能明白。不過，我在這裏可以大概講一下：

　　萬法的實相，是我和我所都不存在，這叫做勝義中不存在；但沒有證達這樣的境界之前，“我”是存在的，包括輪回痛苦、解脫、極樂世界，也全部是存在的。就像你正在做一場夢，夢沒有醒時，夢中的一切都有，有快樂也有痛苦，爲了獲得夢中的快樂，需要斷除夢中的痛苦；可是當夢醒了以後，一切就蕩然無存了。所以，你夢中的“有”與夢醒後的“無”，這二者根本不矛盾。

　　佛教中空性與顯現的關系，大家要學習一段時間後，才會比較容易明白。而且這個道理特別重要。比如佛說眼耳鼻舌身沒有，這些真正去觀察，確實是找不到的。這種找不到，並不是它明明有卻找不到，而是用月稱論師、龍猛菩薩的中觀正理去剖析，它的本體點滴不存。但在迷亂顯現中，它又無欺存在。

　　如果學了中觀、《俱舍論》等論典，你們就會完全明白“有”和“無”一點都不矛盾，而且這樣說非常合理。若不這樣說的話，很多問題就說不清楚了。

　　問：往前推幾百年或幾千年，地球上可能只有十億人，但當今已經六七十億了，如果輪回學說真的成立，爲什麼人會越來越多？多出來的靈魂是從哪兒來的？

　　答：我們這個地球上的人類，最近剛公布達到了70億。人類雖然有這麼多，但在六道輪回中，並不僅僅只有人類，還有無量無邊的其他衆生。

　　佛教的宇宙觀，跟世間的宇宙觀還是有一定差別。按照佛教的觀點，世界有無數的世界，衆生也有無量的衆生。其他世界的有些衆生，因爲行持善業獲得了人身，就會被業力所牽，轉生到我們這個世界來。我們這個世界倘若有一天毀滅了，人類又會轉生到其他世界去。

　　如今人類最熟悉的，就只有地球和月球。但佛教中說，我們這個娑婆世界，包括了叁千大千世界，這是非常龐大的數目，裏面的生命也是不計其數的。

　　(五) 問：我有一個朋友，她去了拉薩，轉經輪轉反了，回來碰到很多違緣，然後她對佛法就很敬畏。請問，轉經輪轉反了該怎麼辦？

　　答：轉經輪一般都要順時針轉，逆時針的話，確實有很大過失。如果她想要彌補，逆轉了多少遍，再順轉多少遍就可以了。

　　問：現在泰國在發洪水，那是一個佛教盛傳的大國，怎麼還會感受這種痛苦？

　　答：泰國雖說是佛教聖地，但是出現一些災難，這也是正常現象。往昔釋迦牟尼佛在世時，釋迦族也被琉璃王滅族，即使佛陀親自勸阻，也無濟于事。原因是什麼呢？在久遠以前，釋迦族人當漁夫時，捕殺了大量的魚。而這些魚，正是琉璃王及其軍隊的前世。當時，佛陀也顯現頭痛，因爲他當漁夫的兒子時，看見捕來的魚在輾轉翻跳，禁不住地笑了起來，以此業力，成佛後仍示現頭痛。所以，因果是絲毫不爽的，不管是誰，造了業就必定感受果報。

　　泰國，我以前也去過，確實那裏佛教很興盛，但遺憾的是，除了一些高等大學的博士和出家人以外，在民間，很多人對佛法教義並不太懂。他們只是信仰佛教，經常拜出家人、拜寺院，可是對信心、智慧、出離心、菩提心的了解，還是比較欠缺。就像現在漢地的很多地方，每逢佛教節日、開法會，寺院裏都人山人海，但你真正問他對佛教的認識，許多人連“諸惡莫作、諸善奉行”都不知道，甚至一邊殺蚊子一邊開始拜佛。

　　現在泰國發洪水，應該也是往昔的業力成熟所致，而他們現在信仰佛法、護持叁寶，這對將來會非常有利。要知道，因和果並不是同一時間發生的。包括有些人好心沒有好報，這也應該考慮前世的業力。只要以前造了惡因，今生出現惡果是在所難免的。

　　問：怎麼樣正確分辨佛教跟邪教之間的差別？

　　答：最關鍵是要學習佛法。現在很多人對佛教的了解相當不夠，我經常跟一些研究宗教的博士生、…

《西北大學問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…