西北大学问答

　　『 2011年11月10日下午 』

　　(一)问：我是陕西省社科院的佛教研究者，也是佛教研究所毕业的博士生。我想请教堪布，我们生生世世不断轮回，到底有没有最早的第一世呢？

　　答：我们的生命，可以说有结尾(指解脱轮回)，但开端因为极其漫长的缘故，相关佛学资料中经常说是“无始以来”。

　　关于“无始以来”的解释，不同论典有不同的说法：有些认为，众生最早处于一种无记法的状态，这种状态类似于虚空，但又不完全一样；有些认为，最开端是没有的，因为是无始；还有些认为，众生应该有个开端，但这个开端没有历史记载，由于时间过于漫长，才叫做“无始”。

　　但不管是哪种说法，正如一位大德所言，我们最早怎么样不是很重要，走好眼前的路才是关键。

　　(二) 问：我是西北大学的本科生。好多人总是在生命的尽头，回顾人生，才明白自己的遗憾。那我们今世的人生，主要任务是什么呢？怎样才能拥有真正的人生意义？

　　答：确实，不仅仅是普通人，包括历史上的一些著名人物，也会在临死时，才发现一辈子做了很多错事。在生命的长河中，有些人能及时反省这种错误，而有些人从来也没有这种机会。但不论是哪一种人，如果你真想对自己负责，就应该学会善待生命。

　　善待生命有几种方式：上等的，是用自己的一生为一切众生造福；中等的，为了自己而行善积德；下等的，不做损害其他众生的事，毕竟所有的生命都同等珍贵。以这些方式，可以弥补往昔所造的很多罪业。当然，这些罪业，还可以通过佛教中的忏悔得以清净。

　　问：人生是由谁决定的？为什么有些人的人生是快乐的，有些却是苦难、充满困惑的？

　　答：世间有些宗派认为，人生的苦乐由上帝赐予，或者由大自在天决定。但按照佛教的说法，人生的主宰就是自己，并不是别人来掌控的。否则，真有一个造物主的话，他让谁快乐，谁就快乐；他要谁痛苦，谁就痛苦，这是很不公平的。因为我没有做任何坏事，他就平白让我受苦；我没有做什么好事，他却让我天天快乐，这样的话，造物主可能会常常被大家埋怨。

　　其实，我们的人生之所以快乐，是由于过去做了善事；之所以痛苦，是因为往昔造了恶业——这个概念乍听起来，恐怕有些年轻人不接受，但它对每个人来讲至关重要。就好比你播下毒药的种子，结出来的果只能是毒药，绝不会是妙药。同样，一旦你造了恶业，未来只能成熟苦果，而不会招致快乐。因此，种瓜得瓜、种豆得豆，这是亘古不变的真理。

　　所以，如果你想今生快乐、来世快乐，乃至生生世世都快乐，就尽量不要造杀生等诸多恶业。否则，只要造了恶业，它要么会在你今生成熟，要么会在来世成熟，迟早都要感受这种痛苦。这就是为什么有些人的人生充满快乐，有些人却饱尝痛苦，这一切苦乐其实都是自作自受。

　　藏传佛教有位大德叫智悲光尊者，他对因果曾有一个很好的比喻：就如同大鹏在空中飞翔时，影子虽然暂时看不到，但只要它一落地，影子马上就出现了；同样，一个人造了业的话，这个业力便会一直跟着他，只要因缘成熟，痛苦或快乐即会当下现前。这是非常深奥的因果道理，希望大家能经常思维。现在很多人没有因果观念，只要肚子填得饱，日子过得舒服，其他什么都不顾，这种社会现象是特别可怕的。

　　(三) 问：我是佛教的业余爱好者，读过一些佛经，对轮回转世特别感兴趣。因为一方面来讲，轮回转世和我们息息相关，到底有没有轮回？有没有来世？这关系到每个人的切身利益。再一个就是，轮回转世的理论，对佛教来讲是个基础，如果没有轮回转世了，佛教的其他理论也就变成空中楼阁了。

　　关于轮回转世的证明，刚才您也讲了一些案例。但现在的证明，好像都是基于案例。案例总是有限的、不普遍的，就算搜集了上万个案例，跟人类总数相比，也只是少数。所以，单凭案例很难让大部分人心悦诚服，可能需要一些理性方面的证明，来弥补这个不足。请问堪布，您在这方面有没有开示？

　　答：我们建立任何一个理论，都需要两种方式：一种是理证，也就是逻辑论证，在藏传佛教中叫“因明”。因明中对轮回转世的证明，最尖锐、最根本的一种推理，就是死时心的最后一刹那延续存在[1]。如果你对这个不能反驳，那不需要其他的，这个理论就已经成立了。

　　第二种方式，即是案例。实际上，如果你没有能力推翻这些案例，那这个理论也是成立的，我们不得不承认。

　　要知道，一个理论能否成立，不是看多少人愿意接受它，而应该看它是否站得住脚，用因明术语来说，就是看它有没有所害。假如只是用人数来衡量，唐朝西安有100多万人，大部分都是学佛的，不可能不承认前世后世。而如今21世纪，大多数人不信仰佛教，肯定也不承认轮回转世。但若是一国之君推崇佛教，许多人又有可能一下子转变过来。所以，以人多、人少来判断一个理论是否成立，这不一定很正确。

　　再说了，如今所谓的科学，也是极少数科学家揭示的，并不是人人都能发现。世间上的纯金非常难得，同样，甚深的真理也很难发现，如果因为不能被很多人发现，就否认它的合理性，这也是说不过去的。

　　其实，有些人若实在不承认前世后世，可以空出一定的时间，找些藏传佛教的格西，面对面地进行理性辩论，这样比较容易生起真实的见解。

　　(四) 问：我是西北大学思想文化研究所的研究生，平时对佛教也感兴趣。佛教中讲二无我，没有人我，也没有法我，如果执著有“我”，就是痛苦的来源。但在轮回学说中，轮回有一个“我”的存在才能成立。前边这个“无我”和后边这个“有我”，这两者是不是矛盾？如果不矛盾，怎么协调？

　　答：这一点都不矛盾。释迦牟尼佛在第二转*轮中，说“我”不存在，万法都是空性的；但在第一转*轮中，又说“我”要解脱，因为“我”是痛苦的，痛苦的根源是烦恼，烦恼通过智慧可以断除。这两者实际上并不相违，至于具体原因，大家要系统学习才能明白。不过，我在这里可以大概讲一下：

　　万法的实相，是我和我所都不存在，这叫做胜义中不存在；但没有证达这样的境界之前，“我”是存在的，包括轮回痛苦、解脱、极乐世界，也全部是存在的。就像你正在做一场梦，梦没有醒时，梦中的一切都有，有快乐也有痛苦，为了获得梦中的快乐，需要断除梦中的痛苦；可是当梦醒了以后，一切就荡然无存了。所以，你梦中的“有”与梦醒后的“无”，这二者根本不矛盾。

　　佛教中空性与显现的关系，大家要学习一段时间后，才会比较容易明白。而且这个道理特别重要。比如佛说眼耳鼻舌身没有，这些真正去观察，确实是找不到的。这种找不到，并不是它明明有却找不到，而是用月称论师、龙猛菩萨的中观正理去剖析，它的本体点滴不存。但在迷乱显现中，它又无欺存在。

　　如果学了中观、《俱舍论》等论典，你们就会完全明白“有”和“无”一点都不矛盾，而且这样说非常合理。若不这样说的话，很多问题就说不清楚了。

　　问：往前推几百年或几千年，地球上可能只有十亿人，但当今已经六七十亿了，如果轮回学说真的成立，为什么人会越来越多？多出来的灵魂是从哪儿来的？

　　答：我们这个地球上的人类，最近刚公布达到了70亿。人类虽然有这么多，但在六道轮回中，并不仅仅只有人类，还有无量无边的其他众生。

　　佛教的宇宙观，跟世间的宇宙观还是有一定差别。按照佛教的观点，世界有无数的世界，众生也有无量的众生。其他世界的有些众生，因为行持善业获得了人身，就会被业力所牵，转生到我们这个世界来。我们这个世界倘若有一天毁灭了，人类又会转生到其他世界去。

　　如今人类最熟悉的，就只有地球和月球。但佛教中说，我们这个娑婆世界，包括了三千大千世界，这是非常庞大的数目，里面的生命也是不计其数的。

　　(五) 问：我有一个朋友，她去了拉萨，转经轮转反了，回来碰到很多违缘，然后她对佛法就很敬畏。请问，转经轮转反了该怎么办？

　　答：转经轮一般都要顺时针转，逆时针的话，确实有很大过失。如果她想要弥补，逆转了多少遍，再顺转多少遍就可以了。

　　问：现在泰国在发洪水，那是一个佛教盛传的大国，怎么还会感受这种痛苦？

　　答：泰国虽说是佛教圣地，但是出现一些灾难，这也是正常现象。往昔释迦牟尼佛在世时，释迦族也被琉璃王灭族，即使佛陀亲自劝阻，也无济于事。原因是什么呢？在久远以前，释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼。而这些鱼，正是琉璃王及其军队的前世。当时，佛陀也显现头痛，因为他当渔夫的儿子时，看见捕来的鱼在辗转翻跳，禁不住地笑了起来，以此业力，成佛后仍示现头痛。所以，因果是丝毫不爽的，不管是谁，造了业就必定感受果报。

　　泰国，我以前也去过，确实那里佛教很兴盛，但遗憾的是，除了一些高等大学的博士和出家人以外，在民间，很多人对佛法教义并不太懂。他们只是信仰佛教，经常拜出家人、拜寺院，可是对信心、智慧、出离心、菩提心的了解，还是比较欠缺。就像现在汉地的很多地方，每逢佛教节日、开法会，寺院里都人山人海，但你真正问他对佛教的认识，许多人连“诸恶莫作、诸善奉行”都不知道，甚至一边杀蚊子一边开始拜佛。

　　现在泰国发洪水，应该也是往昔的业力成熟所致，而他们现在信仰佛法、护持三宝，这对将来会非常有利。要知道，因和果并不是同一时间发生的。包括有些人好心没有好报，这也应该考虑前世的业力。只要以前造了恶因，今生出现恶果是在所难免的。

　　问：怎么样正确分辨佛教跟邪教之间的差别？

　　答：最关键是要学习佛法。现在很多人对佛教的了解相当不够，我经常跟一些研究宗教的博士生、…

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