佛教文化的價值觀——青海師範大學演講

　　『 2011年11月7日下午 』

　　頂禮句：

　　大悲攝受具诤濁世刹，爾後發下五百廣大願，

　　贊如白蓮聞名不退轉，恭敬頂禮本師大悲尊。

　　今天能有機會與青海師範大學的各位老師與同學一起共同學習研討，我感到非常高興！

　　高興的第一個原因是：青海師範大學，曾是澤丹夏忠尊者等諸位前輩大德傾注關愛精心培育、扶持的學校，加之該校諸位老師兢兢業業、孜孜不倦地教書育人，目前已經取得了可喜的豐碩成果。時至今日，該校已經成爲藏族民衆心中具有良好口碑與聲望、綜合實力極強的大學。

　　高興的第二個原因是：我們這些身著佛陀袈裟的出家人，能融入這樣的校園中，與各位同學一起促膝互動，平等交流“佛教文化的價值觀”這一課題，的確令人欣喜。

　　我今天的發言主要包括以下叁個內容：我的感受、佛教的價值以及我的希望。

　　一、我的感受

　　目前的現狀已經告訴我們，藏族知識分子群體，也即受過大學以上教育的老師與學生們，都應該重視佛教與文化這兩大主題。

　　1、傳承藏文化勢在必行

　　首先，我們藏族的語言與文化，在某些程度上，正面臨著日益衰敗的局面，想必在座諸位心裏都很清楚。如今藏族人的群居區域，主要分布在一個自治區、十個自治州與兩個自治縣。具體爲：西藏藏族自治區，青海省的海南、海北、玉樹等六個自治州，甘肅省的甘南藏族自治州，四川的阿壩藏族自治州與甘孜藏族自治州，雲南的迪慶藏族自治州等十個自治州，以及甘肅的武威天祝自治縣與四川的木裏藏族自治縣。這些地方，被統稱爲藏族集聚地。

　　但遺憾的是，這些地區不懂藏文與藏語的人，卻爲數衆多。按理來說，無論是藏族自治縣也好，自治州也好，還是自治區也好，用藏文來完成日常事務，用藏語來溝通交流，是理所當然、天經地義的。但在目前的一個自治區，十個自治州與兩個自治縣中，包括政府工作人員、學校老師以及各個行業的從業人員在內，能運用我們自己的母語來工作、學習、生活的人，實在是少之又少。

　　不僅如此，你們也很清楚，在很多藏族聚集地，藏文與藏語也在逐漸被人們遺忘，並大有退出曆史舞臺之態勢。

　　以這個地方爲例，此處雖與宗喀巴大師的故鄉——塔爾寺毗鄰，但據說這一帶的人都只會說漢語，而不會說藏語。昨天一位出租司機就告訴我：“塔爾寺的有些僧人，雖然念經發的是藏音，卻根本不知道自己所念內容的意義。寺院附近的藏民，也都不會說藏語。”

　　與之相仿，我們甘孜藏族自治州，自古號稱有“十八嘉絨部落”等衆多藏族群居地。從得榮的澤讓頓珠撰寫的曆史看來，這十八部落的領地，大多遍布于如今超過甘孜州十多個縣的區域。但現在逐一觀察，有些地方已經完全漢化，有些地方除了還保留著熏燒桑煙、供灑龍達等少許藏族風俗外，藏族的文化，特別是藏語言，大多已經從基礎上徹底退化。

　　作爲藏民族的子孫後代，我們將來的命運與前途，實在令人堪憂。如何才能尋找到一個萬全之策，是每個人都應該深思的課題。

　　我不得不擔心：再過十年、一百年或者兩百年，恐怕我們藏民族所在的很多地方，就會流傳著這樣的說法：“這個地方曾是藏族人的聚居地，如今已經是其他民族的生活區了……”這種憂慮並不是空穴來風，而是可能性極大。

　　事實上，作爲宗喀巴大師故鄉的原住居民們，已經退化成了不懂藏語的人，這又怎能不讓人哀傷、遺憾？隨著曆史演變等因素的影響，這一趨勢大有越演越烈之勢。

　　像清朝，曾是一個橫跨200多年之久的朝代，當時的統治階層，掌控了從公元1636年，直至辛亥革命之間的國家大權。整個大清王朝，都是由滿族人執政。當時的政府公文，也全部用滿文撰寫。

　　但在辛亥革命之後，政權又回歸到漢族人手中。在辛亥革命爆發的1911年，孫中山建立了新的政權，至今(2011年)已整整有100年的曆史了。在這100年間，衆多清朝的王權統治者，包括順治、雍正、康熙等皇帝統領的所有王朝沿襲下來的滿族文化，也從根基上徹底坍塌。盡管當時的政務公文與文化領域等，一律棄用漢文與蒙文，而唯獨使用滿文，卻仍然無法阻擋滿文徹底走向衰落的結局。

　　如今，黑龍江省文史部門，保存了大量的滿文文檔，卻找不到可以看懂其中內容的人。據2009年一項調查報告顯示：目前認識滿文的，僅有幾個七老八十的老年人。這一現狀，已經是全球公認的事實。

　　滿族人口數量有1000萬之多，遠遠超過了藏族人口數量。但他們的語言文化，卻仍然會遭到近乎滅頂之災的變異。所以，希望在座各位都能獨自靜下來好好想想：再過100年之後，我們藏族的語言文字，還能像現在這樣完好如初嗎？

　　如今存在著一個奇怪的現象：雖然在藏族地區生活工作的漢族人不計其數，但他們卻絲毫沒有藏化的迹象。以我所在的地方喇榮五明佛學院爲例，在喇榮修學藏傳佛教長達二十多年以上的漢族僧尼與居士不在少數，但其中卻沒有一個人變得只懂藏語，而不懂漢語。而在漢族地區學習的藏族大學生，或僅僅在內地城市工作五六年的藏族人，卻在回到家鄉之後，變得完全不會說藏語，或即使會說一點點藏語，也是不倫不類、半藏半漢、語言混雜的非標准口語，根本不會說一口標准流利的藏語了！

　　在我看來，在座的大多數師生，都應爲本民族文化地位的流失，承擔一份責任。這的確是值得我們深思的一樁大事！

　　如今很多存留于世的滿清文檔，也因爲缺乏認識滿文的人而一直藏在“深閨”。最近，日本一個研究中心在研究現存的大量清朝文檔時，需要將這些文稿翻譯成其他文字，但據他們說：即使100個人一起翻譯100年，也不可能完成這樁浩大的工程。

　　試想，如果按照藏文化目前的發展趨勢進一步演化下去，我擔心恐怕有一天我們的《甘珠爾》與《丹珠爾》等珍貴文化寶藏，也會因語言不通的障礙而沈睡在史料庫中，最後不得不求助于美國、日本等國家的救援。

　　在座的大多數，是師範學校的學生，你們將來都會成爲學校的老師。在老師的隊伍中，既有令人終身難忘的出類拔萃者，也混雜著不少誤人子弟的敗類——不僅將學生引入歧途，自己也沒有一點點世間的人倫道德、知識學問，更不要說出世間的種種功德品行，只是裝腔作勢地欺騙學生而已。

　　今年夏天，我偷偷去了一趟我們當地的學校。爲了不被人認出，我用披單蒙著頭，所以別人也毫無戒備。盡管那天是星期五，但所有老師閑散地呆在草地上，一邊喝著啤酒，一邊打著牌。所有學生則留在教室裏，其中有一些正坐著抽煙。全體師生們就是這樣打發著時光，消耗著生命。他們的言行舉止，真是讓人打心底裏感到失望！

　　2、重視藏傳佛教是當務之急

　　另外，在如今的許多藏文大學或大學的藏文系中，對佛教或藏傳佛教有所研究的人，真是少得可憐。在我看來，他們非常有必要在此方面投入一些心思。

　　因爲“佛教是無與倫比的如意寶”，這是世間公認的比喻。正如“兒子不用父親誇贊，而應由仇家誇贊；女兒無需母親表揚，而應由婆家表揚”的說法一樣，雖然我也認爲我們藏族自己的藏傳佛教有著鮮明的特色與優點，但這卻無需由我們自吹自擂，王婆賣瓜式地向外人兜售藏傳佛教的特長。很多漢族人、美國人以及日本人等世界許多其他民族的人，已經親自從中嘗到了甜頭。他們通過學習、鑽研與修持，都使心靈獲得了極大的收益。

　　與之對比鮮明的是，如今我們藏族的大學教師們，卻並沒有對藏傳佛教加以重視。隨之而來的，是所有學生對佛教的一知半解乃至茫然無知等現狀，這怎不叫人備受打擊、遺憾之至？

　　作爲藏族大學的師生們，我們應該明白一個道理：藏文化的根，就是佛教。如果沒有很好地精通佛教，對藏文化的了知，就只可能是不夠透徹、全面，無論深度還是廣度，都有所欠缺的。雖然在短暫的一生中，很難對佛教有一個全面的認知，但了解其中的一部分或哪怕一點點，卻是很有必要的。

　　最近，我去了內地的很多大學，那裏的師生們確確實實對藏傳佛教，有一定的學修、研究與修持。在他們詢問問題與相互研討的過程中，就能深切地感受到他們那種令人稱歎的覺知與體悟。反過來，我們藏區一些學校中的知識分子與廣大領導們對佛教的認知，卻遠遠達不到如此水准。這都是因爲“文革”期間，很多人公然叫囂“佛教是迷信不是真理”之類的口號，並恨不得除之而後快的余毒延續至今的後果。

　　事到如今，個別學校的人不但自己不學修佛法，還進一步攻擊、汙蔑佛教，認爲“佛教是荒唐的迷信”之人，也不在少數。

　　雖說言論是自由的，如果理由、論據充分，提出反對意見也無可厚非。但假如詳加觀察就可以得知，他們自說自話的那些言論的根據，都是不符合事實與真理的胡言亂語。因爲他們對佛教既沒有機會加以研究，更沒有時間長期抉擇，既沒有興趣，也不懂真理，只是一味地信口開河而已。

　　我本人在長期修學佛法的過程中，深深地感受到：你們作爲藏族青年，若能從年輕時代，就開始各自利用自己的母語，來認真修學佛法真理，尋求、感悟、體會父輩們傳承下來的清淨傳家寶，不會有其他民族的人學習佛法那麼大的障礙，至少消除了語言這個難以逾越的鴻溝。

　　如今國外的很多人，正艱難地克服著種種難以想象的艱辛，努力地修學著藏傳佛教。以我所在的佛學院爲例，美國等許多國家的大教授、博士生、博士後以及研究生等，正紛紛湧向這裏，他們都情不自禁地對藏傳佛教的種種特色與優越性交口稱道，其中有些人甚至在這裏削發出家，並留居至今；有的人則選擇在這裏住上兩叁年，其間刻苦學習鑽研藏傳佛教。

　　我不止一次地想到：如果我們本民族的…

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