..續本文上一頁知識分子們，卻反而對自己本土所有的甚深妙法，一無所知、毫無感受，確實是讓人深感遺憾！
事實也是如此，除了一些藏族出家人以外，在智能、能力與名望等方面，大學校園中的大學生與工作人員，應該算是藏族人中的佼佼者了。然而，這個群體成員的佛教水平與言行舉止，卻讓旁觀者在親眼目睹之後，心裏會掠過一絲不快，偶爾甚至會生起一股悲憫之情。
盡管我們這些藏族出家人中的一部分，會稍許對藏傳佛教有一些聞思修學，但這畢竟只是整個藏族人口的九牛之一毛。雖然在各個藏區的農民與牧民中，有著手裏拿著轉經筒與念珠、口中念誦著觀音心咒等優良傳統，但卻沒有什麼人能從內心出發，以通達教理的方式進行全面系統的學習與修持。
在座的老師和同學們，都像商船的船長、商主一樣，肩負著扭轉、引導藏民族如今與將來去向與走勢的光榮使命。但如果我們自己心裏，都對藏傳佛教沒有一點真實的見解與體悟，那就真的有點令人大失所望了。
我今天不是來給你們說漂亮話的，我真誠地懇請大家能扪心自問、再叁反思。如果我說的有什麼不妥或有失周全的地方，也請大家能直接給我批評指正。我想，我也絕對不會惱羞成怒或剛愎自用的。
就像藏藥沒有被藏族人自己善加利用，而很多其他民族的人卻對此興致勃勃一樣，在我看來，佛教這味療治心疾最有效的靈丹妙藥，也正面臨著“牆內開花牆外香”的命運。如今在世界上的其他民族中，已經開始掀起一股信仰、修學藏傳佛教的熱潮。正如前面所說，雖然我們藏民族沒有什麼人實地修學藏傳佛教，而其他民族的人卻正在將其不斷地發揚光大。譬如美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等十八所院校，都設立了藏傳佛教研究中心。不但這些學校的老師們在研究藏傳佛教，他們的學生也在學習藏傳佛教。
譬如，哈佛大學教授傑妮特·嘉措(Janet Gyatso)，她曾任國際藏學研究會(IATS)主席，哈佛大學世界宗教研究中心的納瑪達教授，隨後擔任美國社科院佛教分院負責人。長期以來，她一直堅持爲學生講解《前行引導文·普賢上師言教》。不僅自己學習並修持，同時也爲其他人宣講智悲光尊者、全知無垢光尊者等前輩高僧大德的竅訣。她撰寫了《西藏婦女現在與過去的命運》一書，還翻譯了大量珍貴文獻，其中很多內容，在網絡上都可以查詢。其實，以美國爲主很多國家的不少高等院校，都設立了佛教研究中心。
我不禁要問在座聽衆一個問題：“你們學校有多少正在學習佛法的老師？你們學校有學習藏傳佛教的中心嗎？”我想，你們的回答只會是：“我們學校沒有佛教中心，學習佛法的人也寥寥無幾。”
事實上，目前開設了藏文化專業的大學，也僅有青海省的青海師範大學、青海民族大學，甘肅省的兩所大學，四川省的西南民族大學與北京的中央民族大學。但在這些學校中，學習佛法的場所與人員，也是寥若晨星。而其他學校也最多會學一點《入行論》和《前行引導文》，此外再沒有更進一步廣泛深入學習的內容，這實在太讓人灰心喪氣了！
我真誠地期望所有師生們將來能在研學佛法方面，多下功夫、多投入一些精力。身爲研究藏文化的教師，應該在佛法方面，對學生有一些引導或指引，否則是說不過去的。
而在我們的學生當中，雖然有些人會念誦《普賢行願品》、《極樂願文》、《宗喀巴大師祈禱文》以及《度母贊》等。但如果問他們念誦《普賢行願品》和《度母贊》的利益，他們的回答無非是：心裏會感到很舒服、祈禱叁寶可以幫助自己消除違緣等，除此之外，就不會有更好的答案了。如果要向他們詢問《度母贊》中“頂禮至尊聖度母”與“頂禮怨魔之怨敵”等句子的意思，包括很多老師和學生，都答不上來。同樣，僅僅給《普賢行願品》的頌詞意義，做一個字面上的解釋，也幾乎無人可以勝任。與之相反的是，如今內地的老師學生等非藏族人士，卻能頭頭是地道說出並解釋很多佛法的道理。
要說藏區的農民和牧民不懂佛法，還情有可原，畢竟他們中的大多數人，根本沒有最基礎的文化知識，很多甚至連字都不認識。可是學曆較高的知識分子，若對此都解釋不來，那就值得我們好好反思了。
據有些文史資料記載：文化大革命讓藏地的七千多所寺院毀于一旦，所有寺院的泥塑、石刻等佛菩薩像，都遭到了毀滅性的打擊。但在我看來，這些損失並不是致命的。我們都清楚，假如人們心中仍存著佛法的見解，則外在的建築、塑像很容易恢複如初。但事到如今，“文革”時期播種的邪見與誹謗習氣的種子，卻已經在生根發芽，並結出了豐碩的果實。文革余毒的破壞作用正在日益擴展，欲以汙蔑诋毀等伎倆置佛教于死地的人，也風頭正勁。
雖然並不是所有的藏族人都必須信仰佛教，但至少諸如無中生有地對佛教說叁道四、吹毛求疵的做法，卻是毫無道理的，所以不應該有市場。
我個人認爲，在未來的大學校園中，沒有佛教的研學機構，是十分不合理的。如今在內地，像南京師範大學與北京的中國人大等學府，都設有佛教的研究中心。尤其值得一提的是，中國人大本是爲政府部門培養高精尖人才的搖籃，但該校卻本著開放的態度，聘請了國外很多上師到該校任教，並長期堅持保留著大小乘佛教的講學、修習與研究工作。清華大學與北京大學，雖然沒有專門的藏傳佛教研究機構，但也都有著許多佛教的研學機構與社團，那裏的很多老師，也正在修學佛法。在爲數不少的內地其他大學中，也設立了佛教的機構與專業，很多師生們也在勤奮地學習佛法。
然而，正如前面所說，我們藏族的知識分子階層，卻像喝了“驚魂水”，總是杞人憂天地恐懼、擔憂如果修學或弘揚佛法，會不會影響乃至毀壞自己的地位和前程等等，所以一直戰戰兢兢、畏縮不前。如今的藏族年輕人，不僅不信仰叁寶，也對佛教一竅不通，這都是因爲在唯物主義與無神論的環境中熏陶培養、逐漸成長的必然結局。
不要說在大學校園中，即使在出家人的隊伍裏，也混迹著身穿僧衣，口中卻聲稱“殺生沒有太大過失”、“爲了我們的繁榮富強，殺生也是有必要的”、“佛教是社會前進道路上的絆腳石”等言論的敗類。
佛教是不是社會進步的絆腳石？的確值得大家思考。其實，佛教應該是真正的內心科學。如果內心科學都不存在，僅憑外在的科學與金錢，是不可能有什麼好處的。事實證明，世上有很多人盡管家財萬貫，卻無法獲取今生來世的快樂幸福。衆所周知，最近，“蘋果”手機創始人喬布斯，年僅五十便離開人世。有些新聞中說，他擁有逾700億美元的家産，但在臨死的時候，除了佛法以外，其他任何身外之物，都沒有給他帶來一星半點兒的幫助。
他曾只身一人前往印度及很多地方修持佛法，並獲得了“不畏死亡”的境界。他說：“生命是無常的，如果能把每一天都當成生命裏的最後一天，你將在某一天發現，原來一切皆在掌握之中，包括死亡。”像他這樣全球首屈一指的富豪，在臨死的時候，萬貫家財都無濟于事，唯有內心的佛教修證，才是唯一的依靠和救星。由此可知，即使繁榮發展，也應該建立在內心強大的基礎之上。
你們也許聽說過朱清時教授的大名，他曾擔任中國科技大學校長多年，他的很多話讓我欽佩不已。他曾用了八天時間前往藏區，參拜了衆多高僧大德。回去之後，發表了一系列公正客觀的言論，其中最主要的意思是：佛教是內心世界的科學，對人類有著極其深遠的意義。
他還曾說過一句著名的話：“當科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了！”這些內容不是憑空捏造，你們可以很容易地在互聯網上查找到。
他身爲科技大學校長，長年從事科學研究工作，對科學的結論，自然也是承認的。但他都能對佛教做出正面的高度評價，我們是否應該好好思維一下像他這樣公正誠實的學者們所說的話呢？
不過，我們藏族中的個別人，卻像格言所說：“如同老狗狂亂吠，群狗亦是隨聲奔。”在來不及觀察、智慧極端匮乏的情況下，人雲亦雲地重複著“文革”時期的論調，大張旗鼓地批駁佛教。這不但沒有任何價值，甚至會成爲讓自己來世感受痛苦的因。
綜上所述，在第一個問題中，主要闡述了在目前的很多大學校園中，幾乎沒有研究、修學佛法的機會。我們應該在各大高等學府中，極力提倡研學佛法的風氣，並製定出相應的考核辦法。
本來，諸如《前行引導文》、《菩提道次第廣論》、《緣起贊》、《入行論》等論著，都屬于藏地的傳統文化，理應認真研學。既然內地與其他地方都在興致勃勃地學習上述論典，我們爲何反而對其興致索然呢？這其中並不存在什麼違反有關政策的危險！
作爲大學生，你們不能以爲：所謂佛法，僅是口中念誦觀音心咒，手裏搖著轉經輪。佛教的核心精髓，是對見修行、業因果等的誠信不疑與堅定信念，這一點是非常重要的。
二、佛教的價值
1、以公正的態度尋找真理
諸位若想了解佛教的價值，也並非輕而易舉之事。包括世間規律也是如此，若想知道某件事或某個物質的價值，也是比較困難的。但如果真想對佛教一探究竟，首先要抱著公平正直的態度，不能說自己是佛教徒，對方是唯物主義和其他宗教，所以一概否認。而必須本著公正的立場善加觀察，以尋求真理的態度詳加決斷。這，是佛教的關要，我們也一直堅持在往這個方向走。
正如《勝出天神贊》所雲：“我不執佛方，不嗔淡黃等，誰具正理語，認彼爲本師。”我不會頑固地執守佛陀的宗派，也不會以嗔恨的心態反對淡黃等外道宗派，誰的見解符合真理，我就將其認定爲本師。我們也應該這樣，無論漢族、藏族，科學家、唯物主義者，還是美國、日本、德國等任何地方的任何人，只要他的言辭符合客觀真理，我們就拜其…
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