..续本文上一页知识分子们，却反而对自己本土所有的甚深妙法，一无所知、毫无感受，确实是让人深感遗憾！

　　事实也是如此，除了一些藏族出家人以外，在智能、能力与名望等方面，大学校园中的大学生与工作人员，应该算是藏族人中的佼佼者了。然而，这个群体成员的佛教水平与言行举止，却让旁观者在亲眼目睹之后，心里会掠过一丝不快，偶尔甚至会生起一股悲悯之情。

　　尽管我们这些藏族出家人中的一部分，会稍许对藏传佛教有一些闻思修学，但这毕竟只是整个藏族人口的九牛之一毛。虽然在各个藏区的农民与牧民中，有着手里拿着转经筒与念珠、口中念诵着观音心咒等优良传统，但却没有什么人能从内心出发，以通达教理的方式进行全面系统的学习与修持。

　　在座的老师和同学们，都像商船的船长、商主一样，肩负着扭转、引导藏民族如今与将来去向与走势的光荣使命。但如果我们自己心里，都对藏传佛教没有一点真实的见解与体悟，那就真的有点令人大失所望了。

　　我今天不是来给你们说漂亮话的，我真诚地恳请大家能扪心自问、再三反思。如果我说的有什么不妥或有失周全的地方，也请大家能直接给我批评指正。我想，我也绝对不会恼羞成怒或刚愎自用的。

　　就像藏药没有被藏族人自己善加利用，而很多其他民族的人却对此兴致勃勃一样，在我看来，佛教这味疗治心疾最有效的灵丹妙药，也正面临着“墙内开花墙外香”的命运。如今在世界上的其他民族中，已经开始掀起一股信仰、修学藏传佛教的热潮。正如前面所说，虽然我们藏民族没有什么人实地修学藏传佛教，而其他民族的人却正在将其不断地发扬光大。譬如美国哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等十八所院校，都设立了藏传佛教研究中心。不但这些学校的老师们在研究藏传佛教，他们的学生也在学习藏传佛教。

　　譬如，哈佛大学教授杰妮特·嘉措(Janet Gyatso)，她曾任国际藏学研究会(IATS)主席，哈佛大学世界宗教研究中心的纳玛达教授，随后担任美国社科院佛教分院负责人。长期以来，她一直坚持为学生讲解《前行引导文·普贤上师言教》。不仅自己学习并修持，同时也为其他人宣讲智悲光尊者、全知无垢光尊者等前辈高僧大德的窍诀。她撰写了《西藏妇女现在与过去的命运》一书，还翻译了大量珍贵文献，其中很多内容，在网络上都可以查询。其实，以美国为主很多国家的不少高等院校，都设立了佛教研究中心。

　　我不禁要问在座听众一个问题：“你们学校有多少正在学习佛法的老师？你们学校有学习藏传佛教的中心吗？”我想，你们的回答只会是：“我们学校没有佛教中心，学习佛法的人也寥寥无几。”

　　事实上，目前开设了藏文化专业的大学，也仅有青海省的青海师范大学、青海民族大学，甘肃省的两所大学，四川省的西南民族大学与北京的中央民族大学。但在这些学校中，学习佛法的场所与人员，也是寥若晨星。而其他学校也最多会学一点《入行论》和《前行引导文》，此外再没有更进一步广泛深入学习的内容，这实在太让人灰心丧气了！

　　我真诚地期望所有师生们将来能在研学佛法方面，多下功夫、多投入一些精力。身为研究藏文化的教师，应该在佛法方面，对学生有一些引导或指引，否则是说不过去的。

　　而在我们的学生当中，虽然有些人会念诵《普贤行愿品》、《极乐愿文》、《宗喀巴大师祈祷文》以及《度母赞》等。但如果问他们念诵《普贤行愿品》和《度母赞》的利益，他们的回答无非是：心里会感到很舒服、祈祷三宝可以帮助自己消除违缘等，除此之外，就不会有更好的答案了。如果要向他们询问《度母赞》中“顶礼至尊圣度母”与“顶礼怨魔之怨敌”等句子的意思，包括很多老师和学生，都答不上来。同样，仅仅给《普贤行愿品》的颂词意义，做一个字面上的解释，也几乎无人可以胜任。与之相反的是，如今内地的老师学生等非藏族人士，却能头头是地道说出并解释很多佛法的道理。

　　要说藏区的农民和牧民不懂佛法，还情有可原，毕竟他们中的大多数人，根本没有最基础的文化知识，很多甚至连字都不认识。可是学历较高的知识分子，若对此都解释不来，那就值得我们好好反思了。

　　据有些文史资料记载：文化大革命让藏地的七千多所寺院毁于一旦，所有寺院的泥塑、石刻等佛菩萨像，都遭到了毁灭性的打击。但在我看来，这些损失并不是致命的。我们都清楚，假如人们心中仍存着佛法的见解，则外在的建筑、塑像很容易恢复如初。但事到如今，“文革”时期播种的邪见与诽谤习气的种子，却已经在生根发芽，并结出了丰硕的果实。文革余毒的破坏作用正在日益扩展，欲以污蔑诋毁等伎俩置佛教于死地的人，也风头正劲。

　　虽然并不是所有的藏族人都必须信仰佛教，但至少诸如无中生有地对佛教说三道四、吹毛求疵的做法，却是毫无道理的，所以不应该有市场。

　　我个人认为，在未来的大学校园中，没有佛教的研学机构，是十分不合理的。如今在内地，像南京师范大学与北京的中国人大等学府，都设有佛教的研究中心。尤其值得一提的是，中国人大本是为政府部门培养高精尖人才的摇篮，但该校却本着开放的态度，聘请了国外很多上师到该校任教，并长期坚持保留着大小乘佛教的讲学、修习与研究工作。清华大学与北京大学，虽然没有专门的藏传佛教研究机构，但也都有着许多佛教的研学机构与社团，那里的很多老师，也正在修学佛法。在为数不少的内地其他大学中，也设立了佛教的机构与专业，很多师生们也在勤奋地学习佛法。

　　然而，正如前面所说，我们藏族的知识分子阶层，却像喝了“惊魂水”，总是杞人忧天地恐惧、担忧如果修学或弘扬佛法，会不会影响乃至毁坏自己的地位和前程等等，所以一直战战兢兢、畏缩不前。如今的藏族年轻人，不仅不信仰三宝，也对佛教一窍不通，这都是因为在唯物主义与无神论的环境中熏陶培养、逐渐成长的必然结局。

　　不要说在大学校园中，即使在出家人的队伍里，也混迹着身穿僧衣，口中却声称“杀生没有太大过失”、“为了我们的繁荣富强，杀生也是有必要的”、“佛教是社会前进道路上的绊脚石”等言论的败类。

　　佛教是不是社会进步的绊脚石？的确值得大家思考。其实，佛教应该是真正的内心科学。如果内心科学都不存在，仅凭外在的科学与金钱，是不可能有什么好处的。事实证明，世上有很多人尽管家财万贯，却无法获取今生来世的快乐幸福。众所周知，最近，“苹果”手机创始人乔布斯，年仅五十便离开人世。有些新闻中说，他拥有逾700亿美元的家产，但在临死的时候，除了佛法以外，其他任何身外之物，都没有给他带来一星半点儿的帮助。

　　他曾只身一人前往印度及很多地方修持佛法，并获得了“不畏死亡”的境界。他说：“生命是无常的，如果能把每一天都当成生命里的最后一天，你将在某一天发现，原来一切皆在掌握之中，包括死亡。”像他这样全球首屈一指的富豪，在临死的时候，万贯家财都无济于事，唯有内心的佛教修证，才是唯一的依靠和救星。由此可知，即使繁荣发展，也应该建立在内心强大的基础之上。

　　你们也许听说过朱清时教授的大名，他曾担任中国科技大学校长多年，他的很多话让我钦佩不已。他曾用了八天时间前往藏区，参拜了众多高僧大德。回去之后，发表了一系列公正客观的言论，其中最主要的意思是：佛教是内心世界的科学，对人类有着极其深远的意义。

　　他还曾说过一句著名的话：“当科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”这些内容不是凭空捏造，你们可以很容易地在互联网上查找到。

　　他身为科技大学校长，长年从事科学研究工作，对科学的结论，自然也是承认的。但他都能对佛教做出正面的高度评价，我们是否应该好好思维一下像他这样公正诚实的学者们所说的话呢？

　　不过，我们藏族中的个别人，却像格言所说：“如同老狗狂乱吠，群狗亦是随声奔。”在来不及观察、智慧极端匮乏的情况下，人云亦云地重复着“文革”时期的论调，大张旗鼓地批驳佛教。这不但没有任何价值，甚至会成为让自己来世感受痛苦的因。

　　综上所述，在第一个问题中，主要阐述了在目前的很多大学校园中，几乎没有研究、修学佛法的机会。我们应该在各大高等学府中，极力提倡研学佛法的风气，并制定出相应的考核办法。

　　本来，诸如《前行引导文》、《菩提道次第广论》、《缘起赞》、《入行论》等论著，都属于藏地的传统文化，理应认真研学。既然内地与其他地方都在兴致勃勃地学习上述论典，我们为何反而对其兴致索然呢？这其中并不存在什么违反有关政策的危险！

　　作为大学生，你们不能以为：所谓佛法，仅是口中念诵观音心咒，手里摇着转经轮。佛教的核心精髓，是对见修行、业因果等的诚信不疑与坚定信念，这一点是非常重要的。

　　二、佛教的价值

　　1、以公正的态度寻找真理

　　诸位若想了解佛教的价值，也并非轻而易举之事。包括世间规律也是如此，若想知道某件事或某个物质的价值，也是比较困难的。但如果真想对佛教一探究竟，首先要抱着公平正直的态度，不能说自己是佛教徒，对方是唯物主义和其他宗教，所以一概否认。而必须本着公正的立场善加观察，以寻求真理的态度详加决断。这，是佛教的关要，我们也一直坚持在往这个方向走。

　　正如《胜出天神赞》所云：“我不执佛方，不嗔淡黄等，谁具正理语，认彼为本师。”我不会顽固地执守佛陀的宗派，也不会以嗔恨的心态反对淡黄等外道宗派，谁的见解符合真理，我就将其认定为本师。我们也应该这样，无论汉族、藏族，科学家、唯物主义者，还是美国、日本、德国等任何地方的任何人，只要他的言辞符合客观真理，我们就拜其…

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