..續本文上一頁爲師，並洗耳恭聽其教誨。反之，如果誰的說法明明不符合真理，我們就不能黑白不分地硬說他的觀點正確，並盲目崇拜恭敬。這才是尋求真理的態度。
尋求真理，一直都是佛教的主要特色，所以，我們應該本著實事求是的態度詳加抉擇。哪怕是佛陀的言教，也應該觀察。包括佛陀的後學者怙主龍猛菩薩與具德月稱菩薩等前輩論師的學說，也應該加以觀察。佛經中也說過：“比丘或智者，當善察吾語，如煉砍磨金，信受非唯敬。”也即是說，即使身爲出家人或在家智者，也應當首先觀察、抉擇、研究佛陀的言教，並作出決斷，之後再認真修持。文殊怙主薩迦班智達也說過：“不詢不辯于學者，不知學識之深淺。”對任一所學論典，都能以此觀察，是十分重要的。
當然，我不知道在座的同學們，是否有條件在短短的時間內做到明查細審，但如果身爲教師，則不能不仔細審驗了。因爲衆多學生未來的前途和命運，都與老師們的認真負責息息相關。可悲的是，如今大多數老師與同學，已經將全副的精力，都投入到金錢財富上面了。如今的社會，不是文化教養挂帥的社會，而是政治經濟大行其道的社會。誰要是稍有一點點政治地位，即使沒有文化、品行惡劣，也會受到大衆的恭敬谄媚；即使沒有其他本事或長處，只要有錢，就能獲得別人的阿谀奉承。在這種社會風氣的帶動下，很多學生未來的“遠大志向”，不是“我要如何服務大衆，利益衆生”。整日的心思，都在盤算著“我將來能得到什麼樣的地位、權利等好處”等等。
最近，據一所學校的統計資料表明：所有大學生，都面臨著叁座大山的壓迫。其中第一座山，是男女感情的大山，所占比重爲32%；第二座山，是人際關系的大山，所占比重爲27%；第叁座山，是擔心未來生存就業的大山，所占比重爲25%；剩下的部分，則來自于其他壓力。前段時間，我去了內地的某所師範大學。該校大多數漢族人詢問的問題，也無非是“我將來能找到什麼樣的工作”、“我能買得起房子和汽車嗎”等。這都是因爲內心有這樣的惶恐，才會問出來的。
如今的社會，真可以說是物質財富的社會。但即便如此，我們也應該像格言中所說“雖此大地滿惡人，然當自持高尚行”，好好地自我掂量一下，看看自己能否往高尚與賢善的方向邁進。就如前面所言，像冶煉、切割、打磨金子一樣觀察抉擇佛法，也是十分重要的。這樣觀察後就能發現，其他學說與佛法二者相比，後者無疑更爲超勝。如《殊勝贊》雲：“越發深思維，外道諸論典，越于怙主您，信心更增勝。”的確，越是觀察外道等的論典，越能凸顯出佛教論典的優越與特長。
就我個人而言，以前在學校裏學習心理學、物理學，乃至量子力學等時，産生過各種各樣的疑惑。後來學習佛教理論以後，佛陀獨特的思維模式，不但讓我以前積攢的所有疑慮迎刃而解，同時，也讓我對佛陀生起了堅定的信念與無比的信心。
2、以萬法皆空來抉擇佛教爲真理
有人總是會心存疑慮：“佛教到底是真理還是謬論？”諸如此類的問題，始終難以排解。
在我看來，雖然建立佛陀爲量士夫等很多渠道，都可以解答這些疑團。但其中最主要、最能以理服人、最顛撲不破的理由，是一切萬法爲空性的理念。這是證明佛法爲正量、爲真理最有效的一招。正如聖天論師在《中觀四百論》中所說：“若于佛所說，深事以生疑，可依無相空，而生決定信。”若對于佛陀所宣說的前世今生、業因果、心的奧秘、宇宙的形成等隱蔽深奧之法，存有真假與否的懷疑，則首先應從剖析空性入手。通過缜密細致的層層推敲，不但可以將上述問題一掃而空，同時也能發現：除了佛陀以外，其他任何世間凡夫，都永遠不可能闡釋出如此精妙周全的學說。自然而然地，你不得不對佛法生起堅如磐石的信心。大智者根登群培也說過：“愈近物本性，智者更難诠，諸法微妙性，遠離言思境。”越是靠近物質實相，即使是才高八鬥的智者，也難以表述，因爲一切萬法的實相，本來就是超離語言與思維之境的。正如《羅睺羅贊般若頌》所雲：“不可言說智慧到彼岸，無生無滅虛空之體性，各別自證智慧之行境，頂禮叁世諸佛之佛母。”
盡管萬事萬物的法性，超越了語言與思維，但無論在座的老師與同學們中誰願意去修持，都絕對可以一窺其隱秘、甚深之堂奧。如今內地很多的知識分子，對修學中觀、菩提心等法門頗有心得。要了知萬法實相，就必須有修學的體驗。指導修學最主要、最可靠的教材，是怙主龍猛菩薩的《中觀根本慧論》。
前蘇聯科學院著名教授斯徹爾巴次基(Th.Stcherbatsky)就說過：“龍猛菩薩的中觀緣起空性，與黑格爾辯證法之間，具有重大、親切的類似。”聽到這種說法之後，我想黑格爾的學說一定很不錯，所以花了一些功夫潛心鑽研黑格爾的論著。結果發現，黑格爾的思想不過是龍猛思想法海中的一滴水而已，因爲他連龍猛思想的部分皮毛都沒有通達。
的確如此，《中觀根本慧論》一開始兩個偈頌的頂禮句“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一”，就已經告訴我們，這部論著，已經廣泛地闡述了中觀的大緣起因。
一般來說，抉擇諸法空性，會用到觀察因的金剛屑因、觀察果的破有無生因、觀察本體的離一多因，以及觀察整體的大緣起因等。
關于離一多因，對雪域藏區有著不可比擬之恩德的大堪布靜命論師，就在《中觀莊嚴論》中寫道：“自他所說法，此等真實中，離一及多故，無性如影像。”意即：所有輪回、涅槃、器世間、有情世間所攝的一切萬法，都沒有自性。無論一體還是多體，都無法成立，就像影像一般。這就是以離一多因的方式抉擇空性。
可以毫不誇張地說，即使是世間最聰睿超凡的科學家，也無法深入全面地領會上述意義。盡管愛因斯坦等人，在量子物理學方面，提出了很多相似于佛法的理念。愛因斯坦本人，也成了世人心目中當之無愧的大智者。但我想，即使是他，也很難如實地徹證上述甚深之義。至于一般的知識分子，恐怕就更難理解佛法深廣精妙的空性之義了。
記得幾年前，被世人稱爲“愛因斯坦第二”的英國劍橋大學教授霍金，就曾以量子力學爲主題，在清華大學做過精彩的演講。出乎他意料的是，他剛講了一會兒，臺下的很多師生就已經睡著了。霍金見此情景，懊喪、傷心至極。他不禁感歎道：“想不到在如此著名的學府，我這些不爲常人所道的關于量子力學的深奧學說，不但不能被人理解，而且會枯燥無味到成了催眠曲的地步！”霍金哪裏知道，他那些接近于佛法的弦理論、多維空間等理念確實太深奧，一般的世間智慧又怎能與此一拍即合？所以，如此偉大的科學家，也不得不遭受曲高和寡的命運了。
同樣，若有人想嘗試著在藏區的大學生中，宣講佛教的大緣起因與離一多因，也絕對會讓聽衆不明就裏、心思恍惚、倦倦欲睡。但如果有什麼影視歌舞大明星駕到，想必這些追星族們會一下子興奮異常、歡喜雀躍。
此外，觀察因的金剛屑因，在月稱論師的《入中論》中，以“彼從彼生無少德，生亦複生亦非理……盡生死際唯種生”破自生、“火焰亦應生黑暗，又應一切生一切”破他生、“計從共生亦非理，俱犯已說衆過故”破共生、“無因不待他，應成恒有無”破無因生等推理，進行了抉擇。若能對此深入思維，任何人皆會受益匪淺。否則，只是將《叁十頌釋·善說如意樹》、《精要明鏡論》等正字、詩學方面的典籍，當成了藏文化的全部，認爲通達了這些便通達了一切，這實在是大錯特錯。
曾有一次，某個大學的學生對我說：“佛陀講的有些道理也不對。就拿《心經》來說，裏面講“無有眼耳鼻舌”，可是我們明明有眼睛、有鼻子，這豈不是自欺欺人嗎？”
聽了他的這番“高論”，我只是笑笑回答：“你如果好好學習佛法，將來自會明白的。”此外也並沒有駁斥他的錯誤觀點。爲什麼呢？因爲他對佛教一無所知，我若跟他講“這些在勝義中沒有、世俗中有”，他根本分不清何爲勝義、何爲世俗。在他的眼裏，佛陀連基本常識都不懂，這樣的智慧淺薄無比，甚至連他身邊的老師、同學都不如。
其實，一個人若想觀察他人如何，自己至少應具備一定的智慧。否則，“愛觀察之尋思者，悉地距己萬裏遙”，自己的小聰明，只會成爲危害自己的因，就像我們藏地有些人愛耍弄刀槍，他們自以爲這是一門學問，卻忽略了武器在傷人的同時，也很容易反噬自己。貢唐江博陽就曾說過：“具雙刃之慧劍，若是過分揮舞，有斷自頭之險。”所以，一個人所掌握的知識，本來是對自己有利，但若沒有用得恰如其分，到頭來也可能害了自己。
總而言之，在座的各位老師、學生，對于以上介紹的空性意義，去學習、實修是相當重要的！
3、佛教可解除我們的痛苦
當然，印度聖境內釋迦牟尼佛及其追隨者所傳下來的教典，以及藏地雪域薩迦、格魯、甯瑪、噶舉等各派大德所撰著的論著，可以說浩如煙海、堆積如山。在當今五濁橫行的末法時代，我們利用短短的一生，想圓滿學完這一切經論，真可謂難如登天。但即便如此，若能盡量抽出時間，學一些讓自己臨死時不會後悔的善說，這也非常有必要。
對你們在家男女來說，真正學習的機會少之又少，如今不管是外在的環境、還是內在的身心，所帶來的痛苦經常此起彼伏。誠如聖天論師所言：“勝者爲意苦，劣者從身生，即由此二苦，日日壞世間。”有權勢地位的富人，內心時時被憂苦所擾；缺衣少食的農民、牧民，身體常常要飽受苦楚。所以，不管是什麼樣的人，不爲痛苦所惱的，一個也沒有。智者根登群培也說過：“高官心裏有大苦，小民身上有小苦。”
既然機會如此難得，你們在學佛的過程中，一方面要總體上修…
《佛教文化的價值觀——青海師範大學演講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…