..續本文上一頁學佛法，同時，尤其要修學菩提心和空性。若能在寺院的上師、格西面前，首先聽聞一些這方面的教義，之後通達其中的內容，並對別人進行引導，這才是最有意義的。

　　一般來講，藏族人從小就對叁寶很有信心，可是如今，許多年輕人、尤其是學生，在這方面卻比較差。像你們青海這邊，對藏文化倒是非常關注與熱愛，可是對佛教的認識，卻還有極大的空間有待提升；而康巴、拉薩那一帶，對佛教有著不共的信心，然而傳承藏文化的理念卻相當薄弱。盡管在每個藏族人的心目中，佛教的地位無與倫比、不可取代，但是具體應該以什麼方法來修行，不少人還是懵懵懂懂、不甚了了。

　　其實，且不說別的，單單就是爲了自己的利益，修行佛法也非常關鍵。如今美國有許多大學，對佛教的禅修極爲重視。他們做過一些試驗，讓個別人在7天中修大悲心等，然後對禅修前後的狀態進行對比。結果，令人驚訝地發現：一個人在禅修之後，性格柔和、心情快樂、身心無有疾病等，跟以前比起來，確實有了明顯的改變。

　　如今漢地和很多國家，都已認識到了藏傳佛教的價值，並對此越來越感興趣。之所以會這樣，也是他們的身心由此得到了真實利益，而並不是一味地人雲亦雲。畢竟，他們也是有智慧的人，假如從藏傳佛教中一無所獲，又怎麼可能對它盲目地崇拜？

　　因此，衛藏、安多、康區等地的藏族人，無論在家還是出家，都應齊心協力繼承和弘揚藏傳佛教。俗話說得好：“衆人拾柴火焰高。”只有依靠大家的共同努力，未來才有可能出現令人可喜的成果。

　　與此同時，我們對藏文化也必須要竭力保護。上師如意寶曾說過：“如意寶自擁有時，務必用其成大事，一旦落入怨敵手，此時後悔也無用。”六世達賴倉央嘉措也說過：“如意寶自擁有時，務必充分利用彼，一旦落入他人手，追悔莫及令心傷。”這些教言，確實非常契合當今的現狀。

　　所以，我們藏族人理應學習自己的文化，對此産生一種信心和定解，而不要將保護藏文化只停留在一些口號上。一個人若看不出珠寶的價值連城，就有可能將其賣給別人，同樣，對于藏文化，我們一定要先懂得它的價值，如此才能真正去重視它。

　　以上是我對佛教價值觀的一些淺見。

　　叁、我的希望

　　最後，我對各位有叁點希望：

　　1、活到老，學到老

　　大家在一生中應不斷學習，這一點非常關鍵！不論是你們已經有工作的，或是還沒有工作的，都不應該放棄廣聞博學。薩迦班智達曾說：“即使明早要死亡，亦應學習諸知識，今生雖不成智者，來世如自取儲存。”可見，學習知識，對我們的今生、來世都有極大利益，大家對此一定要銘記在心。

　　其實，單單從世間層面來講，學習也是不可缺少的。美國作家海明威有一部小說叫《老人與海》，在撰寫的過程中，他曾反複校閱過200多次，並最終以此獲得了1954年諾貝爾文學獎。盡管如此，他仍非常謙虛地說：“我要學習寫作，當個學徒，一直到死。”

　　如今有些領導，獲得了地位以後，就把一切書本束之高閣，對學習基本上沒有興趣了，如此下去極不合理。故希望大家能活到老、學到老，最好不要放棄學習。

　　2、世間正見不可缺

　　具有世間正見，也是極爲關要的。龍猛菩薩說過：“世間之正見，誰人若具足，彼于千世中，不會墮惡趣。”那麼，何爲世間正見呢？簡單來說，即是承許前後世、業因果。

　　然而，現在許多藏族人，對于殺牛無動于衷，甚至有些年輕男子以搶劫爲生、年輕女人以賣淫度日。諸如此類的很多人，逐漸墮入了與以往藏族清淨、高尚的特質完全相悖的醜惡深淵，這就是沒有世間正見所致，故希望大家一定要了知前世後世，懂得因果取舍。

　　當然，因果是極爲甚深的，有些雖然暫時用肉眼看不到，但看不到不一定就沒有。大持明者晉美朗巴在《功德藏》中告訴我們：“高空飛翔金翅鳥，雖暫不見身影現，然與其身無離合，因緣聚合定現前。”意思是說，當金翅鳥翺翔在高空中時，它的影子暫時看不見，但是並非沒有影子，最後無論它降落在哪裏，黑乎乎的身影就會出現在此處。同樣，今天你所造的任何惡業，雖不一定立竿見影、馬上受報，但是到了來世，乃至來世的來世，苦果不可能不降臨到你的頭上。

　　《俱舍論》中也講過，業果有順現法受業、順次生受業、順後受業等諸多分類。所以，一個人就算造了業，果報也不一定馬上現前。可是一旦它真正現前了，即便是佛陀的妙手，也無力回天。佛經中亦雲：“諸佛無法水沖罪，衆苦親手亦不除，自之證悟非移他，說寂法性令解脫。”

　　然而，有些人的心邪見蔓延，就算聽到佛陀的語言，也嗤之以鼻、不以爲然，這樣的人實在難以調化。正如彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中所言：“如天雖降雨，種壞不發芽，諸佛雖出世，無根不獲善。”天王雖然降下妙雨，但被燒壞的種子不可能長出莊稼，同樣，被邪見所左右的人，不管出家還是在家，都很難得到佛法的真實利益。

　　這種人常以嗔恨心誹謗佛法，造下了彌天大罪，可是一旦死亡來臨，對大多數藏族人而言，不管昔日曾做過什麼，此時仍會向佛法求救，不皈依叁寶的極其罕見。因此，希望有些人還是應盡早醒悟，從現在開始，精進地修學佛法也爲時不晚。

　　常言道：“自己都不救自己，豈望別人來救護？”又雲：“瑜伽士乃自調伏，牛尾巴爲自甩動。”佛陀也說過：“自爲自怙主，他人焉能怙，造惡抑或善，自爲自見證。”因此，自己就是自己的怙主，也是自己的老師，造惡或行善的唯一見證，除了自己、沒有別人。

　　所以，在座的各位以後選擇善還是惡，這完全由自己決定。若想老師、父母一輩子都守護你，這是不可能的。每個人的人生軌迹，只能是自己去走，故望大家在棄惡從善方面，務求謹慎、小心翼翼。

　　總而言之，慎重取舍因果、護持世間正見，是我的第二個希望。

　　3、尊重每一個生命

　　我最後的一個希望是：不管老師還是學生，都應懂得佛教的價值，尤其要以慈悲心維護一切衆生，並做到不害物命，這一點極爲重要！

　　如果我們對生命價值方面的知識，經常了解、學習、研究，就會懂得如何關愛地球上的生命。尤其是若能將心比心、易地而處，就會明白損害其他衆生極不應理。佛陀在經典中曾說：“以自身爲例，切莫害他衆。”寂天菩薩也說過：“除令有情喜，何足報佛恩？”

　　對我們自身而言，一根小小的針紮在身上，都會痛得極其難忍，那麼，用刀去割斷衆生的脖子，剝奪其生存的權利，它又會有怎樣的痛苦？可想而知。

　　因此，身處屠場待宰的動物，乃至螞蟻以上的生命，都應該值得我們愛護，萬萬不可隨意殺害。大智者根登群培也說過：“佛教的特點，是一群具有悲心的比丘，以連蝼蟻都不殺害的行爲，感動了整個世界的東西方。”

　　然而，如今藏地的個別人，去飯店吃飯時，動辄就點殺鮮活的魚、蝦、蛇，然後肆無忌憚地大快朵頤。還聽說有些長胡子的人，在吃蝦時狼吞虎咽，胡須和蝦須都混在了一起——當然，這種現象是不是真的，我也無從考察。但不管是真是假，大家都要清楚，這是非常不好的行爲。

　　所以，我們一定要有良知，通過學習《入菩薩行論》等論典，培養自己的菩提心。若能如此，就算沒有修成其他善法，也不會有什麼可遺憾的。誠如華智仁波切所言：“修心修心修自心，若以菩提心修心，無有身語其功德，獲得解脫無有余。”這裏就講到了，菩提心如果修成了，即使身語等其他善法一無所成，其結果也是除了解脫以外，不會有第二條道路。

　　薩迦班智達也說過：“若失菩提心之要，他法妙亦不成佛。”倘若失去了菩提心的要點，縱然其他的法再高、再妙，也很難依此而修行成佛。

　　當然，假如你們對菩提心，實在難以通達並修持，那至少也應具有一顆善心，經常想著：“我如果能利益這些衆生，該多麼好！”如此也非常善妙、令人稱道。宗喀巴大師就曾說過：“心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣，一切依賴于自心，故應精勤修善心。”

　　所以，恒時盡己所能地生起善心，並盡量饒益自他一切衆生，是我最後的一個希望。

　　結 語

　　今天因爲時間關系，這場講座就到此圓滿了。

　　往昔，宗喀巴大師曾以無上發心，將佛法如意寶從東海，弘揚至西方的那蘭達熱之間，並發下宏願：“了知佛法于佛生信者，恒常遍及一切十方界。”同樣，今天我也在此祈願：願人們能真正通達佛教的真理，並對佛陀的功德生起無謬的信心，願這樣的智者遍于廣闊無際的一切世界。

　　吉祥如意！感恩大家！

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　　[1] 這節課是索達吉堪布用藏語演講，之後又根據藏文講稿譯成漢語。

《佛教文化的價值觀——青海師範大學演講》全文閱讀結束。