..续本文上一页学佛法，同时，尤其要修学菩提心和空性。若能在寺院的上师、格西面前，首先听闻一些这方面的教义，之后通达其中的内容，并对别人进行引导，这才是最有意义的。

　　一般来讲，藏族人从小就对三宝很有信心，可是如今，许多年轻人、尤其是学生，在这方面却比较差。像你们青海这边，对藏文化倒是非常关注与热爱，可是对佛教的认识，却还有极大的空间有待提升；而康巴、拉萨那一带，对佛教有着不共的信心，然而传承藏文化的理念却相当薄弱。尽管在每个藏族人的心目中，佛教的地位无与伦比、不可取代，但是具体应该以什么方法来修行，不少人还是懵懵懂懂、不甚了了。

　　其实，且不说别的，单单就是为了自己的利益，修行佛法也非常关键。如今美国有许多大学，对佛教的禅修极为重视。他们做过一些试验，让个别人在7天中修大悲心等，然后对禅修前后的状态进行对比。结果，令人惊讶地发现：一个人在禅修之后，性格柔和、心情快乐、身心无有疾病等，跟以前比起来，确实有了明显的改变。

　　如今汉地和很多国家，都已认识到了藏传佛教的价值，并对此越来越感兴趣。之所以会这样，也是他们的身心由此得到了真实利益，而并不是一味地人云亦云。毕竟，他们也是有智慧的人，假如从藏传佛教中一无所获，又怎么可能对它盲目地崇拜？

　　因此，卫藏、安多、康区等地的藏族人，无论在家还是出家，都应齐心协力继承和弘扬藏传佛教。俗话说得好：“众人拾柴火焰高。”只有依靠大家的共同努力，未来才有可能出现令人可喜的成果。

　　与此同时，我们对藏文化也必须要竭力保护。上师如意宝曾说过：“如意宝自拥有时，务必用其成大事，一旦落入怨敌手，此时后悔也无用。”六世达赖仓央嘉措也说过：“如意宝自拥有时，务必充分利用彼，一旦落入他人手，追悔莫及令心伤。”这些教言，确实非常契合当今的现状。

　　所以，我们藏族人理应学习自己的文化，对此产生一种信心和定解，而不要将保护藏文化只停留在一些口号上。一个人若看不出珠宝的价值连城，就有可能将其卖给别人，同样，对于藏文化，我们一定要先懂得它的价值，如此才能真正去重视它。

　　以上是我对佛教价值观的一些浅见。

　　三、我的希望

　　最后，我对各位有三点希望：

　　1、活到老，学到老

　　大家在一生中应不断学习，这一点非常关键！不论是你们已经有工作的，或是还没有工作的，都不应该放弃广闻博学。萨迦班智达曾说：“即使明早要死亡，亦应学习诸知识，今生虽不成智者，来世如自取储存。”可见，学习知识，对我们的今生、来世都有极大利益，大家对此一定要铭记在心。

　　其实，单单从世间层面来讲，学习也是不可缺少的。美国作家海明威有一部小说叫《老人与海》，在撰写的过程中，他曾反复校阅过200多次，并最终以此获得了1954年诺贝尔文学奖。尽管如此，他仍非常谦虚地说：“我要学习写作，当个学徒，一直到死。”

　　如今有些领导，获得了地位以后，就把一切书本束之高阁，对学习基本上没有兴趣了，如此下去极不合理。故希望大家能活到老、学到老，最好不要放弃学习。

　　2、世间正见不可缺

　　具有世间正见，也是极为关要的。龙猛菩萨说过：“世间之正见，谁人若具足，彼于千世中，不会堕恶趣。”那么，何为世间正见呢？简单来说，即是承许前后世、业因果。

　　然而，现在许多藏族人，对于杀牛无动于衷，甚至有些年轻男子以抢劫为生、年轻女人以卖淫度日。诸如此类的很多人，逐渐堕入了与以往藏族清净、高尚的特质完全相悖的丑恶深渊，这就是没有世间正见所致，故希望大家一定要了知前世后世，懂得因果取舍。

　　当然，因果是极为甚深的，有些虽然暂时用肉眼看不到，但看不到不一定就没有。大持明者晋美朗巴在《功德藏》中告诉我们：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”意思是说，当金翅鸟翱翔在高空中时，它的影子暂时看不见，但是并非没有影子，最后无论它降落在哪里，黑乎乎的身影就会出现在此处。同样，今天你所造的任何恶业，虽不一定立竿见影、马上受报，但是到了来世，乃至来世的来世，苦果不可能不降临到你的头上。

　　《俱舍论》中也讲过，业果有顺现法受业、顺次生受业、顺后受业等诸多分类。所以，一个人就算造了业，果报也不一定马上现前。可是一旦它真正现前了，即便是佛陀的妙手，也无力回天。佛经中亦云：“诸佛无法水冲罪，众苦亲手亦不除，自之证悟非移他，说寂法性令解脱。”

　　然而，有些人的心邪见蔓延，就算听到佛陀的语言，也嗤之以鼻、不以为然，这样的人实在难以调化。正如弥勒菩萨在《现观庄严论》中所言：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善。”天王虽然降下妙雨，但被烧坏的种子不可能长出庄稼，同样，被邪见所左右的人，不管出家还是在家，都很难得到佛法的真实利益。

　　这种人常以嗔恨心诽谤佛法，造下了弥天大罪，可是一旦死亡来临，对大多数藏族人而言，不管昔日曾做过什么，此时仍会向佛法求救，不皈依三宝的极其罕见。因此，希望有些人还是应尽早醒悟，从现在开始，精进地修学佛法也为时不晚。

　　常言道：“自己都不救自己，岂望别人来救护？”又云：“瑜伽士乃自调伏，牛尾巴为自甩动。”佛陀也说过：“自为自怙主，他人焉能怙，造恶抑或善，自为自见证。”因此，自己就是自己的怙主，也是自己的老师，造恶或行善的唯一见证，除了自己、没有别人。

　　所以，在座的各位以后选择善还是恶，这完全由自己决定。若想老师、父母一辈子都守护你，这是不可能的。每个人的人生轨迹，只能是自己去走，故望大家在弃恶从善方面，务求谨慎、小心翼翼。

　　总而言之，慎重取舍因果、护持世间正见，是我的第二个希望。

　　3、尊重每一个生命

　　我最后的一个希望是：不管老师还是学生，都应懂得佛教的价值，尤其要以慈悲心维护一切众生，并做到不害物命，这一点极为重要！

　　如果我们对生命价值方面的知识，经常了解、学习、研究，就会懂得如何关爱地球上的生命。尤其是若能将心比心、易地而处，就会明白损害其他众生极不应理。佛陀在经典中曾说：“以自身为例，切莫害他众。”寂天菩萨也说过：“除令有情喜，何足报佛恩？”

　　对我们自身而言，一根小小的针扎在身上，都会痛得极其难忍，那么，用刀去割断众生的脖子，剥夺其生存的权利，它又会有怎样的痛苦？可想而知。

　　因此，身处屠场待宰的动物，乃至蚂蚁以上的生命，都应该值得我们爱护，万万不可随意杀害。大智者根登群培也说过：“佛教的特点，是一群具有悲心的比丘，以连蝼蚁都不杀害的行为，感动了整个世界的东西方。”

　　然而，如今藏地的个别人，去饭店吃饭时，动辄就点杀鲜活的鱼、虾、蛇，然后肆无忌惮地大快朵颐。还听说有些长胡子的人，在吃虾时狼吞虎咽，胡须和虾须都混在了一起——当然，这种现象是不是真的，我也无从考察。但不管是真是假，大家都要清楚，这是非常不好的行为。

　　所以，我们一定要有良知，通过学习《入菩萨行论》等论典，培养自己的菩提心。若能如此，就算没有修成其他善法，也不会有什么可遗憾的。诚如华智仁波切所言：“修心修心修自心，若以菩提心修心，无有身语其功德，获得解脱无有余。”这里就讲到了，菩提心如果修成了，即使身语等其他善法一无所成，其结果也是除了解脱以外，不会有第二条道路。

　　萨迦班智达也说过：“若失菩提心之要，他法妙亦不成佛。”倘若失去了菩提心的要点，纵然其他的法再高、再妙，也很难依此而修行成佛。

　　当然，假如你们对菩提心，实在难以通达并修持，那至少也应具有一颗善心，经常想着：“我如果能利益这些众生，该多么好！”如此也非常善妙、令人称道。宗喀巴大师就曾说过：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”

　　所以，恒时尽己所能地生起善心，并尽量饶益自他一切众生，是我最后的一个希望。

　　结 语

　　今天因为时间关系，这场讲座就到此圆满了。

　　往昔，宗喀巴大师曾以无上发心，将佛法如意宝从东海，弘扬至西方的那兰达热之间，并发下宏愿：“了知佛法于佛生信者，恒常遍及一切十方界。”同样，今天我也在此祈愿：愿人们能真正通达佛教的真理，并对佛陀的功德生起无谬的信心，愿这样的智者遍于广阔无际的一切世界。

　　吉祥如意！感恩大家！

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　　[1] 这节课是索达吉堪布用藏语演讲，之后又根据藏文讲稿译成汉语。

《佛教文化的价值观——青海师范大学演讲》全文阅读结束。