..續本文上一頁面著手，那表面上喊了多少口號，也不一定能起到真實作用。

　　而若想行持善法、斷除惡業，最根本應當注意兩件事情。是什麼呢？一是大多數人不承認前世後世；二是人們殺生非常嚴重。這兩點是當前亟待解決的主要問題。

　　1、不知道前世後世存在

　　如今許多人對前世後世茫然無知，這是相當遺憾的。昨天我坐在輪船上，途經香港科技大學時，很多人給我介紹這所大學如何先進。從遠處望去，它的建築就像中文大學一樣壯觀，但我當時冒出來一個念頭：“它裏面培養的人才再好，但大多數若不承認前世後世，那還算得上先進嗎？”當然，我對科技大學沒有任何敵意，只是自然産生的一種分別念。

　　不僅僅是科技大學，包括我們中文大學，乃至全世界任何一所高校，都是如此。許多大學剛一進校門，見到學生們來來往往、談笑風生，感覺非常不錯。但若深入了解這些人的內心世界，悲憫之心就會油然而生。爲什麼呢？因爲前世後世明明存在，他們卻根本不承認，盲目以爲人只有短短一世，這種人生觀特別膚淺。有了這樣的人生觀，就不會有正確的價值觀。許多人覺得既然自己只能活幾十年，那人生的價值就在于享樂，于是絞盡腦汁地追求金錢，認爲有了錢就有了幸福，這一點實在大錯特錯。不管你是什麼學者、教授，假如有了這樣的人生觀、價值觀，這是非常令人惋惜的。

　　按理來講，人類的智商超過動物，但你若連自己有前世後世都不知道，甚至有些佛教徒也心存懷疑，這輩子只爲了衣食而奔波忙碌，那就跟動物沒什麼差別了。現在很多人之所以做事不擇手段，說到底就是因爲不相信有來世。假如真的相信這一點，許多惡業自然就不敢造了，就如同明明知道是毒藥，自己再渴也不敢喝。爲什麼呢？因爲造了惡業以後，下一輩子肯定要受苦。

　　如今很多人因爲環境、教育的影響，對來世的存在抱有懷疑，甚至根本不信，這一點，希望大家一定要去研究。其實這並不是很深，不像明心見性或證悟遠離四邊八戲的空性那麼難，只要借助于法稱論師的因明推理，我們就可以通達它。我曾翻譯過藏地一位大德所寫的《前世今生論》，裏面就講了很多這方面的道理，將佛教的論證與現代科學結合起來，完全可以建立前世後世的存在。

　　記得在2009年，美國也播報了一則輪回轉世的案例：一個叫詹姆斯的美國小男孩，自稱前世是二戰海軍飛行員，當年死于自己的飛機被日軍擊中。這個男孩從小只喜歡飛機玩具，對飛機結構有著驚人的了解，而且經常做些墜機噩夢。他能很詳細地敘述自己的前世及死亡過程，有個二戰老兵也證實了他的描述。後來，他還找到了前世的姐姐——90歲的安妮，二人一見如故，安妮確信他就是弟弟的轉世。據說美國好萊塢導演准備將這個故事，拍成一部電影。如果真能拍得很好，相信會有不少人因此而受益，重新考慮來世是否存在。

　　當然，這種現象在印度、藏地，乃至世界各地，都非常非常多。可大多數人仍置若罔聞，不願承認真有來世。甚至有些佛教徒，也只是口頭上說有輪回、有來世，卻從沒有爲此做過任何准備。因此，我今天再次強調這個問題，希望大家能引起重視。

　　2、殺害動物的現象特別嚴重

　　還有一點，剛才也提了，就是現在殺害動物的現象特別可怕。許多人認爲，人殺人是不可容忍的，但人殺動物理所當然，甚至個別宗教也贊同這種說法，這是非常顛倒的。

　　如今21世紀，是人類殘殺動物最嚴重的一個世紀。在各種欲望的推動下、在先進科技的支持下，海裏的、空中的、陸地上的動物，都遭到了史無前例的滅頂之災，長此以往，我們的地球母親能否承受得了？這是應當考慮的問題。

　　有人可能認爲：“人爲什麼不能殺動物？它們是低等的生命，本來就該給高等的人類吃掉。”這種想法非常不合理。動物的生命跟我們沒有任何區別，我們喜歡活著、逃避死亡，動物也是如此。既然這樣，我們有什麼權力剝奪它們的生命？在人類曆史上，20世紀爆發的第一次世界大戰、第二次世界大戰，分別使一千多萬人、五千多萬人離開了人間，這對人類來說，是一場鮮血淋漓的浩劫。而今21世紀，人類雖遠離了這樣的苦難，但更恐怖的災難，卻降臨到了動物頭上。

　　其實，高等與低等之間的不平等待遇，以往在人類身上也發生過。像幾個世紀前的黑奴貿易，就根本不把黑奴當人看，他們被當成商品一樣買賣，在碼頭上、在市場上，一天可成交無數筆這樣的交易。這種黑奴貿易，延續了長達四百多年。《湯姆叔叔的小屋》(又名《黑奴籲天錄》)中，就真實地描寫了黑奴在奴隸主殘酷壓迫下的悲慘命運。此書是19世紀最暢銷的小說，暢銷量僅次于《聖經》。在它發表的頭一年，美國本土便銷售了30萬冊。

　　那個年代，奴隸主眼中的黑奴，跟現在人們眼中的動物相仿。他們覺得奴隸是低等的人種，可以隨便買賣、殺掉。而且在運輸黑奴的途中，大量黑奴被塞在擁擠的船艙裏，空氣汙濁，飲食惡劣，傳染病猖獗。他們一旦身患重疾，就被立即抛入大海，葬身魚腹，有時候幾百個幾百個被扔入海中……這種慘劇從15世紀到19世紀都在上演。直至1890年布魯塞爾會議上，作出了廢除非洲奴隸貿易的決議，黑奴貿易才算正式終止。

　　所以，在曾經的四百多年裏，相當一部分人認爲，高等的白人奴役、甚至殺掉低等的黑人，可謂天經地義。後來，美國諾貝爾和平獎得主馬丁·路德·金(Martin Luther King, Jr.，1929-1968)，在《我有一個夢想》中呼籲，白人必須對黑人實現民族平等。之後的南非前總統曼德拉(Nelson Rolihlahla Mandela，1918年-)，也一直反對種族主義，提倡黑人與白人應享有同等的待遇。

　　同樣，我們對動物也需要如此。在這個地球上，它們也有生存的權力，人類不應爲了一己的口腹之欲，讓它們付出最寶貴的生命——不過，每次我一提起人類的痛苦，比如汶川發生了地震、玉樹發生了地震，很多人就淚流滿面、感同身受。而若講到動物的苦難，尤其是屠場上的慘不忍睹，好多人都沒有感覺，表情也是一般般。

　　前段時間我參加“世界關愛論壇”，組委會提倡將每年的7月17日設立爲“世界關愛日”，“7.17”意爲親一親，這一天，每個人都應親一親身邊的老人、孩子、親朋好友。當時我就在會場上呼籲：這一天不但要親一親我們身邊的人，還應親一親我們身邊的動物，即使不能長期吃素、放生，這一天也最好盡量做到。但遺憾的是，大家對此反應平平，願意爲動物代言的人，實在寥寥無幾。在西方，辛格(Peter Singer，1946-)等個別學者，也曾提倡要解放動物[5]，然而大多數人在行爲上，也並沒有引起特別重視。

　　其實，若想拯救地球、拯救人類，我們理應從培養慈悲心開始。倘若沒有慈悲心，未來各種災難定會頻頻發生。湯恩比博士說：“拯救21世紀人類社會的，只有孔孟之道和大乘佛法。”日本哲學家、思想家池田大作也認爲，人的外在生活環境之所以出現危機，其根本原因在于人的心靈出現了問題，是人類人性深處潛藏著無窮無盡的“魔性的欲望”所致。

　　如今人們的欲望極其可怕，不管是天上飛的、水裏遊的、地上跑的，只要看到有肉就想吃，真是一種“魔性的欲望”。尤其是住在海邊的人，覺得一天不吃海鮮就活不下去，從來沒想過自己的快樂，是建立在衆生怎樣的痛苦之上。這樣的人類，到底是進步還是落後？每個人都應當深思。

　　或許有人聽後會提出抗議：“既然動物不能吃，那植物也不能吃，因爲它也有生命。”這種說法不正確。佛陀在《涅槃經》中講過[6]，殺生的定義是什麼？就是毀壞衆生的五蘊。植物雖有生長、死亡的現象，在一些刺激下也有各種反應，但它並沒有真實的五蘊，跟動物的生命完全不同。動物的生命，跟我們人類一樣。我們怕死，動物也怕死；我們遇到生命威脅時，願意付出一切，來換取存活的機會，動物也是如此。既然這樣，我們對動物的生命，爲什麼不能平等對待呢？

　　漢傳佛教曆來提倡吃素，這一點非常符合大乘教義。我本人是學藏傳佛教的，但也十分隨喜這種傳統，它不僅體現了大乘佛教的精髓，而且對如今推遲全球暖化，具有相當重要的意義。美國前副總統戈爾在《難以忽視的真相》中警告世人：對付全球氣候變暖，我們只有10年時間。具體該怎麼做呢？關鍵要提倡素食，因爲肉食是全球暖化的主因。2007年諾貝爾和平獎得主——聯合國跨政府氣候變化研究小組(IPCC)[7]的主席帕喬裏博士(Rajendra Pachauri，1940-)，也曾公開呼籲“不吃肉、騎腳踏車、少消費，就可以協助遏止全球暖化。”

　　聽說現在有不少大學生，對吃素很感興趣，這是非常好的現象，此舉對自己健康也很有幫助。常有人認爲，不吃肉就會營養不良。其實牦牛吃草，豬也沒有吃肉，它們都有足夠的營養，爲什麼我們就不行？而且，假如你吃了動物的肉，它們身上的各種疾病，也會間接傳染給你，難道你不害怕嗎？

　　吃素除了可讓我們健康外，對環境保護非常有益。曾有一份報告中顯示：吃素一天，就等于種了180棵樹[8]。既然這麼簡單就能保護地球，我們又何樂而不爲呢？今晚在場有幾百人，如果每個人都吃肉，那好幾頭豬也不夠我們吃一頓。或者按照你們香港的習俗，海裏什麼動物都要吃，那一頓飯要殺多少個生命？我們的生存，若建立在摧毀其他生命的基礎上，那還不如早點死了好——也許我講得比較過分，但事實上的確如此。假如我爲了自己活著，而把你殺掉的話，這是非常不公平的。

　　有史以來，人類一直在追求世界和平。其實要想達到這個目標，就要明白世界上不僅僅有人類，還有動物。況且按照考古學家的觀點，地球上先有動物，後有人類，這樣的話，地球就不是人類所獨有的，動物也應該有自己的生存空間。因此，人與人之間需要和睦相處，人與動物之間也應當如此。倘若我們肆無忌憚地殺害動物、亂砍亂伐、浪費資源，這個世界有可能和平嗎？單單是各國之間不打架，彼此說說好話，這就是真正的和平嗎？

　　四、若想實現“心淨國土淨”，理應從自他做起

　　因此，希望大家的一些觀念，要從根本上改變。否則，再怎麼提倡“心淨國土淨”，實際上也淨不了。假如我們的內心都是害心、殺心，佛陀在《阿含經》中也講了[9]，這就是外物衰損的因，以此會感召天災人禍層出不窮，諸多災難此起彼伏。而且，我們死了以後，去向是什麼呢？就是地獄、餓鬼、旁生，這是誰都不願意的。人活在這個世上，無非只有幾十年，爲了這麼短暫的一期生命，而造下彌天大罪，給自己帶來萬劫不複的痛苦，這實在太劃不來。

　　所以，一個人的將來是快樂還是痛苦？完全取決于自己一念間。藏地有句名言是“心善地道善，心惡地道惡”，也就是說，心善的話，前途是光明；心惡的話，前途是黑暗。佛陀在經中也經常說：“萬法唯心造。”爲什麼呢？因爲心善就會聚集許多“正能量”，投射的外在世界會非常美好；反之，倘若我們的心很惡，外境就會出現“負能量”，給自己帶來無盡的痛苦。

　　這一點，在日本學者所寫的《水知道答案》中，也有很充分的說明[10]。有些人認爲這不可信，實際上並非如此。假如你去深入研究，就會發現心對外境真的會起到很大作用，這個世界美好與否，跟人們的內心有直接關系。對此，東西方的許多哲學家和心理學家都承認，佛教的《大乘起信論》中也說：“叁界虛僞，唯心所作。”

　　因此，要想我們的國土清淨，就先要淨化我們的心靈。只有心地善良、行持善法，才會讓世界變得更美好，陽光更燦爛，花朵更鮮豔。否則，人人都在造惡業的話，絕不可能帶來外境的舒適安甯。所以，這個世界需要我們每個人來維護，你也好、我也好、他也好，都肩負著這個使命！

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　　[1]堪布此次應邀參加第六屆青年佛教學者學術研討會，主題是“佛教的生態環保和心靈環保”，由香港大學、佛光大學主辦，北大、南大、南開、武大、香港中文大學等多所高校的佛教學者發表論文，並邀請國內外各大高校的知名人士作爲評委，其內容涉及漢傳、藏傳、南傳叁大佛教體系。堪布是負責藏傳佛教內容的主要評委。

　　[2]《俱舍論》雲 ：“佛之妙法有二種，教法證法之體性。持教法者唯講經，持證法者唯修行。”

　　[3]《維摩诘經》雲：“爾時，螺髻梵王語舍利弗：“勿作是念，謂此佛土以爲不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。”舍利弗言：“我見此土丘陵坑坎，荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。”螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故見此土爲不淨耳！舍利弗！菩薩于一切衆生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨。””

　　[4]柏拉圖：古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學生亞裏士多德叁人，並稱爲“古希臘叁大哲學家”。

　　[5]彼得•辛格：澳大利亞和美國著名倫理學家，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者，其代表作是《動物解放》一書。

　　[6]《涅槃經》雲：“衆生佛性住五陰中，若壞五陰名曰殺生。”

　　[7]2007年度諾貝爾和平獎，授予美國前副總統戈爾與聯合國政府間氣候變化專家小組(IPCC)。

　　[8]每吃素一天，每人就可減排二氧化碳4.1千克，相當于180棵樹一天吸收的二氧化碳量。

　　[9]《增一阿含經》雲：“世尊告諸比丘：由十惡之本，外物衰耗，何況內法？”

　　[10]書中通過實驗的方式說明，“善良、感謝、神聖”等美好訊息，會讓水結晶成美麗的圖形；而“怨恨、痛苦、焦躁”等不良訊息，會出現離散醜陋的形狀。水能受到心念的影響，而産生不同的結晶，善的結晶美麗，惡的結晶則醜陋。

《心淨國土淨——香港中文大學演講》全文閱讀結束。