南陽師範學院問答

　　『 2011年11月3日晚上』

　　(一) 問：我是南陽師範學院教育學專業的大四學生。我一個朋友今年31歲了，但是還沒有對象，她想建立一個佛化家庭，如何才能忏悔業障，感召一個如意的眷屬呢？

　　答：她想找一個理想的伴侶，最好能念一下《地藏經》。若是沒有前世特殊的業障，那麼念了《地藏經》、祈禱地藏王菩薩的話，就會求什麼得什麼，甚至求子得子、求財得財，一切願望都能如願以償。

　　確實，建立一個佛化家庭，妻子也學佛、丈夫也學佛，夫妻之間就沒有太多沖突了。否則，妻子學佛，丈夫不學甚至反對，那麼天天都會熱戰、冷戰不斷，自他也會特別痛苦。

　　但她能不能實現自己的願望，還要看自己的因緣和福分。當然，通過祈禱也能解決一些問題。

　　問：在生活中，我們經常會看到，有些人做了很多好事，卻沒有得到相應的善報；有些人做了很多壞事，卻沒有受到惡報。于是許多人就認爲：善有善報、惡有惡報，只是一種心理安慰、精神鴉片。那麼，因果報應真的不存在嗎？

　　答：因果報應肯定存在，對此我是深信不疑。

　　但爲什麼行善得不到好報，造惡得不到惡報呢？因爲不管是什麼樣的業，並不是造了馬上就會成熟。就像一個貧窮的農民，他以前沒有種莊稼，所以如今特別貧窮；但現在他勤勤懇懇地種地，以後盡管不會再窮了，可還沒到秋天收割之前，他的生活仍然改變不了，但我們不能因此就說他種莊稼沒用。

　　佛教裏也專門講了，我們所造的業要成熟，需要一定的時間。有些業力會現世現報；有些業力在下一輩子才感受；有些業力要再過好幾世才現前。所以，因果並不是那麼簡單的，它是非常複雜的一個概念，必須通過系統的學習才能了達。

　　當然，你産生這樣的懷疑也很合理。但就如同你們學生上學，就算現在很愛學習，也不一定馬上會出現它的果，它有一個時間在裏面。

　　(二) 問：我是教科院應用心理學專業的大叁學生。剛才聽見您講，隨緣分積極、消極兩種，我們怎樣才能做到積極隨緣？如果把它放在學業上或事業上，應該怎麼理解？

　　答：“隨緣”這個詞，禅宗裏也經常講，世間人也經常說，但不少人都誤解了它的定義，以爲隨緣就是什麼都不用做，只等老天來安排一切，這樣的話，你就會錯過許多機會。真正的隨緣，是需要全心全力的付出，但對結果如何卻不太在意。比如，你想得到一份特別滿意的工作，在一番努力之後，卻沒有被錄取，這時候你心裏若有“隨緣”的概念，面對失敗就不會特別痛苦。

　　包括你們對自己的感情，也應抱著這種態度。假如剛開始希望特別大，最後卻沒有像預期那樣美好，也用不著痛不欲生、萬念俱灰，甚至想不開非要自殺。在這個時候，你應該要懂得隨緣。

　　要知道，在這個世上，凡事不可能都一帆風順、盡如人意，任何一件事情的成功，背後都有著錯綜複雜的因緣。這一點，大學的課本裏幾乎沒講，但你如果學了佛教的《俱舍論》、《百業經》，就會明白自己這輩子的成敗，不但有今生的原因，也有前世的原因。若能懂得這個道理，就很容易想得開、放得下，以坦然的心態面對一切，這就是一種積極的隨緣。

　　問：假如有人對一些事情很抱怨，想法也很執著，怎麼樣才能讓他放下呢？

　　答：有些人常對外境有諸多抱怨，這是不太合理的。爲什麼呢？因爲當他在抱怨時，總是盯著別人的毛病看，卻從來沒有反省過自己。一件事情不成功了，他就拼命地埋怨別人；而一旦成功了，又覺得全是自己的功勞，很多人都有這樣的習氣，這個特別不好。

　　其實，我們應該反過來想：當這個事情成功了，都是別人的貢獻；失敗的時候，則是自己的過失。我們藏地就有一句著名的格言：“虧損失敗自己接受，勝利利益奉獻他人。”這種精神非常偉大，理應成爲我們爲人處世的准繩。許多人之所以在生活中跟別人合作時，常常出現一些不愉快的現象，也正是因爲這句話沒有做到。當然，這一點做起來並不容易，但即便如此，我們還是應該朝這個方向努力。

　　至于你想讓他放下執著，這不是說放下就能放下的，他必須要先懂得道理，然後經過一定的修行，才能做到“收放自如”。要知道，生活中的任何一件事情，當自己特別執著時，肯定放不下來。只有通過各方面觀察，發現它也不過如此，放下才會易如反掌。

　　(叁) 問：我是教育科學學院的大四學生。我過去遇到感情上的挫折，一直困擾著現在的心情，該怎樣擺脫呢？

　　答：在我們藏地，很多年輕人因爲有信仰，也懂得佛教的無常觀，所以在遇到感情問題時，一般不覺得這種痛苦特別大，但漢地的人好像不是如此。

　　其實，愛一個人，往往是建立在占有的基礎上。一旦他對你不好，或者他變心了，自己無法再擁有他了，這時候才特別痛苦。假如你對他的愛無有條件，只要他好你就覺得幸福，那彼此之間的關系再怎麼樣，你也不可能受到刺激或創傷。所以，愛情到底是愛自己，還是愛對方？這個需要好好觀察一下。

　　愛情雖說是年輕人很難過的關，但你再過10年、20年回顧人生，可能就會一笑置之。現在你對感情的執著，相當于孩童時代對玩具的執著一樣，小時候玩具一旦被別人搶了，自己就哭得天崩地裂，可當你長大之後，回想當年的幼稚無知，就會覺得特別可笑。所以，隨著年齡的成熟，或當你有了正確的信仰時，這種執著就會越來越淡，慢慢地，便不會再受它的困擾了。

　　如今很多年輕人，一直陷于感情的迷網中，無力自拔，非常可憐。其實你們再過一段時間，有一些人生曆練之後，就會覺得這真的沒什麼，只是某個年齡段的一時迷惑罷了。

　　(四) 問：我是一名大四的學生，請問宗教信仰和迷信有什麼區別？

　　答：信仰任何一種宗教，不管是基督教、道教、儒教或是佛教，假如你不懂它的道理，只是流于表面形式，這很容易變成迷信。比如，有些人爲了升官發財，就到寺院裏燒香拜佛，這雖然也算一種信仰，但你若不知道這樣做到底有什麼作用、佛和神有什麼差別，只是把佛陀當成求財工具，這就成了一種迷信。

　　如今很多寺院裏，天天都有人拜佛，我雖不敢說所有的人都是如此，但有些人確實帶有迷信色彩。爲什麼呢？因爲他們連自己爲何要拜佛都弄不清楚。真正的信佛，是通過自己的智慧，看一些前輩大德的文章或書籍，知道釋迦牟尼佛曾來過這個世界，他所說的一切符合真理，對解除自他痛苦、解決人生問題有不可磨滅的作用，然後從心坎深處對他誠信不疑，這才是真正的信仰。反之，假如只是表面上信佛，實際上迷迷糊糊的，並不明白其中道理，那就算你是個佛教徒，也仍是一種迷信。

　　所以，燒香拜佛不一定是真正信佛，若不知道它的功德，單單是外在的一種崇拜，有些人爲了打漁也會這樣做。我以前去南方時，就看見很多老百姓出海打漁前，都會去廟裏燒香，讓佛保佑他多捕一些魚，此舉完全是一種迷信。梁啓超曾在一本書中，也講了迷信與正信之間的差別，說佛教的信仰是智信而非迷信。但你不懂佛理的話，就很可能不是智信，而是迷信了。

　　問：大家都知道，出家人不能喝酒，也不能吃肉，但爲什麼濟公活佛會說“酒肉穿腸過，佛祖心中留”？

　　答：這句話的後面，濟公和尚緊接著還說了一句：“世人若學我，如同進魔道。”

　　濟公和尚是曆史上公認的成就者，他“酒肉穿腸過”的話，可以做到“佛祖心中留”。如同一些前輩大德，修行境界特別高時，肉和菜、酒和水對他完全沒有差別。古印度就有一位大成就者，喝完酒以後，酒可以變成水，從指尖流出來。同樣，濟公和尚也有這種非凡的境界，喝酒、吃肉對他並不會有障礙。但我們作爲普通的出家人或修行人，千萬不能盲目地去模仿。

　　如今很多影視作品裏，經常斷章取義，只取這段話的前半部分，以此作爲自己可以吃肉喝酒的佐證。甚至好多根本不懂佛法的領導，喝酒時也喜歡把這句話挂在嘴邊。我在藏地就有一個朋友，天天喝得爛醉如泥，別人去勸他時，他總拿這句話來搪塞。實際上，當他醉得人事不省時，留在心中的肯定不是“佛祖”，而是“酒肉”。所以，不管是出家人、在家人，最好不要說大話，你還沒達到濟公和尚那樣的境界之前，切莫用這種話來爲自己造惡業找借口。

　　(五) 問：剛才聽了您的演講，我感覺很受啓發，但心中還是有很多困惑。您說心理學是一門教人幸福的學科，我本身就是心理學專業的，但很不幸，我感覺自己並不幸福。

　　二十多年來，我生活一直不順利，很小的時候家庭變故，當時沒有什麼感覺，但現在想想，還是對我的影響很大；學業上從初中、高中之後，也是幾經磨難才進入大學；現在我都大叁了，也憧憬過在大學談一場戀愛，但截至目前，我追過五個女生，卻沒有一個願意答應我。

　　這些不知道是否可以稱爲“磨難”，但面對它，我沒有想過自殺，也沒有試過自殺，一直都是耐心忍受的。可我心裏一直都不快樂，覺得最大的困惑，就是我不知道爲什麼來到這個世上，難道只爲了經曆這些磨難嗎？只是爲了受苦而來嗎？

　　按照佛教的說法，這應該是我的因果報應，今生經曆了這麼多磨難，也是自己前世造了很多孽。但我怎樣才能在現世就得到一些好報，消除這些磨難給我的負面影響？

　　答：你說心理學無法給你帶來幸福，但其實榮格的心理學，尤其是佛教中探索心靈的內明學，如果你學了以後，肯定能逐漸找到幸福感；你說自己從小到大，生活中頻頻發生各種不如意，但我從你的描述中發現，有些也不一定不如意，只不過它好的一面被你忽略了而已。

　　不過，正如你剛才所說，你今生所經曆的一切，都跟前世的業力有關。這一點，在座的同學也要好好記住。畢竟有時候由于前世的業力，即生中的努力可能會付之…

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